張其成全解周易
在我拿起筆準備寫這篇序的時候，眼前立即浮現出“采菊東籬下，悠然見南山”的畫面，揮之不去。這膾炙人口的千古名句出自東晉大詩人陶淵明的《飲酒》詩：
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
“采菊東籬下，悠然見南山”，多麼超凡脫俗而又不失生趣的意境！對此很多人著眼於菊花，以此贊美陶淵明的品格就像菊花一樣貞秀、高潔。我則贊賞陶淵明的那一種心境，那種令人不勝向往的、至美至真的心境。
讀《周易》正需要這種心境，“心遠地自偏”，心沉下來了，不急不躁，進入心靈的深處，就沒有外在的干擾，沒有車馬的喧鬧。如果把翻閱《周易》或者藣蓍玩占看成是“采菊東籬下”，是一種行動，是一種持守，那麼前提就是“心遠地自偏”，隻有心遠、神安，纔能“悠然見南山”，觀見、找到與你有所感應的卦像。實際上，“采菊東籬下”——翻閱《周易》已經不純粹是一種行為了，其中蘊含著一種恬淡虛靜的人生態度，到“悠然見南山”——觀見卦像則是進一步的提升，是一種精神上的升華。“悠然”是一份從容，一份自得，是不受限制的心靈自由。隻有到了“悠然見南山”的境界，纔能走入卦像模擬的場景，領悟卦爻符號和文字的真諦。
我不敢說自己已經有了這一份心境。實際上這是人生的修煉過程，是在不斷修煉中纔能擁有的。仔細想一想，自己已經不像幾年前，更不像三十年前，那時讀《周易》，總不免有一份功利心、浮躁心。所以這本書一寫就是十幾年，寫寫停停，不急不躁，在這期間已經寫了好幾本有關《周易》的書了，這本書卻始終沒寫成，一直拖到今天。有時候也著急過，怎麼還沒寫完呢？可一想到“悠然見南山”，不禁汗顏，看來修為還不夠，心境還不到啊。
如今這本書終於寫成了，隻能算是讀《易》的一份感悟吧，對個人來說算是自己讀《易》的一份總結，也可以說是個人的代表作。當然以後還會有新的感悟，那就不斷修正吧。
回想讀《易》的過程，我得感謝家父母。在我上小學的時候，我們家還藏有一些古書，其中就有《周易》，當時看到這些線裝書，覺得特神秘，很好奇，雖然看不懂但很喜歡翻。後來，一位遠房親戚是一位道士，他看我喜歡翻古書，就教我演卦，教我很多易術。直到我上研究生時，有幸師從訓詁大家錢超塵先生，當時做的碩士論文是《黃帝內經》訓詁研究，發現《黃帝內經》中有不少像數內容，於是開始研究《易經》，由於有幼時的基礎，加上有了文字訓詁的訓練，我很快走進並迷上了這兩部經典。將這兩部經典參照閱讀，我發現了很多有趣的秘密。
20世紀80年代，研究生畢業後我來到南京，即開始編撰《易學大辭典》，那個時候查閱了大量解釋《周易》的書籍，古今中外，著名的和不太著名的，都收集並粗粗閱讀了，然後選取了有代表性的解釋彙編在《易學大辭典》中。1992年華夏出版社出版了這本《易學大辭典》，作為一部“易學”大型工具書，它很快得到了讀者的認可，頗受歡迎。現在回想起來，整個編撰過程十分艱辛，心力交瘁，不堪回首。不過這為我全解《周易》打下了堅實的基礎。
由於自知學養不足，所以又決定報考北京大學易學泰鬥朱伯崑先生的博士生，原本朱先生已經不招生，我給先生寫信表達了這一願望。朱先生曾在我編撰《易學大辭典》時給我指點，看我沒有半途而廢，或許覺得這個後生還有毅力，還可再造吧，於是特地允許我報考。這樣我有幸成為朱先生的入室弟子，在先生身邊苦讀三年，受到先生的耳提面命，獲益良多，終生受用。
在我編《易學大辭典》時，我就想自己注解《周易》，想吸取各家解《易》的精華，寫一個標準文本。後來發現這一想法有問題，因為對《周易》的解釋歷來是見仁見智的，本來就沒有統一的標準。易學也恰恰就是在不斷地被解釋中豐富發展起來的。但有一點需要強調的是，萬變不離其宗，再怎麼解釋，原義是不能搞錯的。而現在不少解《易》的書由於原義就搞錯了，所以差之毫釐謬以千裡，令人無法卒讀。
我想要解《易》，首先要選擇一個好的、通用的版本。我這次解讀選的是《周易正義》本，這個版本收入《十三經注疏》中，魏王弼和東晉韓康伯作注，唐孔穎達正義，是歷史影響較大的版本，同時參照了唐李鼎祚的《周易集解》、北宋程頤的《伊川易傳》、南宋朱熹的《周易本義》等版本，尤其注意到1973年湖南長沙馬王堆出土的帛書本、上海博物館收藏的戰國楚簡本，這兩個本子和通行本差別很大，必要時做了引用和對比。
然後就是解釋，盡量用形訓法，就是從文字出發，解釋出它的本義；對其中的假借字則采用聲訓的方法。隻有把握了文字的意思，纔能理解原意。如果字面意思搞錯了，那麼越解釋離本義反而越遠了。
這本書中，我重點介紹了自己數十年來對《周易》實踐運用的體會，我不求讀者完全同意我的觀點，如果能通過這種解讀法給您以啟發，並引出您更高明的見解，那正是我求之不得的。同時您對易學也做出了貢獻，《周易》正是在不同的解讀中纔展現出它的魅力的。
學《易》三十餘年，感慨良多。近幾年數度率北京中易國學院諸位同修，心懷敬仰之情，拜謁伏羲、文王、孔子。同修們不遠千裡，相聚於先聖畫卦、作傳的聖地。每次祭拜時，鳴鐘擊鼓，進香獻花，誦讀祭文，齊唱頌歌，無不眼噙熱淚，心靈震撼。
特將恭擬的《祭伏羲文》附後，以表心志。
祭伏羲文
卦臺悠悠，渭水流長。華胥履足，生我羲皇。
結網漁獵，六畜是養。制瑟作樂，嫁娶禮當。
刻造書契，研制九針。造福百姓，萬世景仰。
河圖垂範，龍馬呈祥。仰觀天文，俯察地像。
中取人事，旁通萬方。一畫開天，八卦始創。
肇始太極，判列陰陽。文王演易，孔聖作傳。
中華文明，從此輝煌。當今盛世，國富民強。
尋根問祖，上溯羲皇。易貫古今，道配天地。
易道主干，德合無疆。三教融合，四海歸向。
中華復興，易道弘揚。追思先皇，伏惟尚饗。
張其成全解論語
孔子，名丘，字仲尼，為儒家創始人。前551年9月28日（農歷八月廿七）魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南魯源村），享年73歲。自稱“丘也，殷人也”，乃殷商後裔。父叔梁紇，母顏徵在。幼年喪父，少貧賤。時逢亂世，孔子信而好古，明知不可為而為之，致力於復興周代文化，周遊列國，遊說諸侯，廢寢忘食，樂而忘憂，志在使“老者安之，朋友信之，少者懷之”。首開私家講學之風，主張因材施教，誨人不倦，有弟子三千，賢者七十二。相傳孔子刪定《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，整理古代文獻，其功甚偉。
《論語》是一部語錄體、對話體著作，記錄了孔子及其弟子的言行，較為完整地反映了孔子的思想，是儒家代表性經典。《漢書·藝文志》雲：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《論語》書成於眾手，乃由孔子弟子甚至再傳弟子整理而成。《論語》傳至漢代，有三種版本：魯論語、齊論語和古文論語。歷代注《論語》者甚眾。
《論語》主言仁，倡導忠恕之道，主張孝悌忠義、克己復禮。或曰，“半部《論語》治天下”，此言不虛。孔子的智慧不僅指引我們獨善其身，而且指引我們兼濟天下。讀《論語》，領略孔子的胸懷與志向；讀《論語》，參悟“一以貫之”的天人之道；讀《論語》，探求內聖外王的至高境界。
書序至此，想起2007年11月，餘攜諸位易道同修，聚集在孔子故裡曲阜，肅立於大成殿前，謹以鮮花雅樂，恭祭至聖先師。氣氛之肅穆，場面之莊嚴，儀式之隆重，猶歷歷在目。特將所擬祭文附上：
洙泗長長，尼山蒙蒙。沃野千裡，綠樹千重。
天佑中華，生我聖孔。大成先師，萬世尊崇。
十五志學，六藝並宏。三十而立，杏壇授眾。
有教無類，私學先鋒。四十不惑，覺悟人生。
五十研易，韋編三絕。彬彬無過，終知天命。
六十耳順，刪定六經。七十從心，感嘆道窮。
緬懷先聖，追遠慎終。仁者愛人，以義為重。
以和為貴，執兩用中。忠孝首善，恕道寬容。
誠信為本，禮法為用。志道據德，遊藝其中。
誠意正心，修齊治平。修己安人，身正令行。
論語易傳，先聖兩經。彖像繫辭，十翼七種。
文言說卦，易道貫通。陰陽謂道，繼善成性。
乾坤氤氳，萬物化生。天地合德，日月運行。
易知易從，有親有功。天下理得，成位乎中。
觀像玩辭，知變在動。樂天知命，原始反終。
洗心研慮，趨吉避兇。自強不息，乾陽資始。
厚德載物，坤陰資生。保合太和，乾坤變通。
知往察來，神化無窮。易道廣大，嘉惠後生。
我輩弘毅，道遠任重。中華復興，騰飛巨龍。
寶島盼歸，華夏一統。世界和平，祈願大同。
告慰先聖，文脈昌隆。
