適讀人群 ：大眾讀者

《談美》

1.中國現代美學泰鬥朱光潛寫給我們的美學啟蒙經典

起到淨化人心、美化人生的作用，親切自然、字字珠璣。

是一生的美學經典書籍，暢銷80餘年，一版再版，影響幾代人。

2.朱光潛《談美》plus（超級版/加強版）版

除收錄《談美》全編17篇，另收錄《談美書簡》《談修養》《給青年的十二封信》等四部經典著作的“談美” 精要9篇，以及“近代實驗美學”的內容，是一部更廣泛意義的“談美”。一書四讀，超值典藏。

3.現代著名生活美學家劉悅笛主編，作序推薦

內容選配更加科學，合理。

序文進一步闡明了“大美學”這個概念。

4.精準、高清配圖

本書根據文本內容選用了中國外歷代名畫、書法、雕塑、建築等1億 像素的高清配圖，充分展示了各時期美學特色，給人以視覺享受。

5.被無數名家認可、推崇

朱自清曾寫序推薦，餘光中、李澤厚、蔣勛、柴靜等推崇備至的美學大師。 每個人都應該讀一讀

6.高中《語文》閱讀書目，部分大學生選修課教材

給孩子特別的禮物，是培養他的審美力

審美力是任何時代，特別是未來社會非常重要的一項能力

每個人接納、欣賞美的能力，是一項特別的高級的幸福力

7.經典內容，優質制作，家庭典藏

著名設計師安寧親自操刀，對中國美學理念充分傳達

獨特的鎖線裝幀，封面中國色配色（莫高窟壁畫色繫）

印刷綠色環保，內文典雅質感，封面特種紙紋理

8.中國美學繫統策劃

朱光潛《談美》，宗白華《美學二十講》，梁啟超《美的生活》王國維《美學三境》，不同主題內核，整體表現中國美學特色，

日常生活、藝術品鋻，各個方面的審美升級。

本書價值;

1.內容深入淺出，可讀性強，從初中生到社會人，都能讀懂，感同身受，引起共鳴。不存在年齡層劃分的問題，男女老少皆可閱讀。

2.對人身心深刻的育化性，給人正能量，積極的生命引導，美感的熏陶，讓人充滿對生活的熱愛，對生命的熱情。

3.專業性，作為美學創始人，雖然很多文章是上世紀三四十年代寫的，但對於今天的讀者沒有任何時代感，完全通用。

4.美學補課，審美力人生課程的一門重要內容，很多人需要補課，是一套全家都可以閱讀的家庭經典藏書。

5.獨特的裝幀設計，精美大方上檔次，鎖線裝幀，彩色印刷，用紙高檔綠色。

《宗白華美學二十講》

1.融貫中西藝術理論的一代美學大師——宗白華

美學泰鬥宗白華，一生都在追尋美。宗白華其格局境界廣闊、語言詩意暢達、境界空明高雅、內容豐富多彩。能讓每一位為俗務所紛擾的現代讀者，每一個渴望自由寧靜的現代靈魂感受來自人生的詩意、生活的美和對生命的熱愛憧憬。把讀者緩緩帶入文學、美學、藝術的殿堂，使人找到情感的共鳴和更高的生活趣味。

2. 全面收錄美學泰鬥宗白華“美學”精要——美學經典案頭書

本書立足中國傳統美學，繫統梳理宗白華在中國美學方面的文章20篇，從中國藝術到繪畫、書法、音樂、建築、文藝等方面分別闡述，展現宗白華在中國美學方面的成果。打開本書可以於藝術、繪畫、書法、音樂、建築中發現美，教你如何欣賞中國傳統文化之美，讓美學與人生詩意交融，提高審美品味，提升藝術修養。

3.現代著名生活美學家劉悅笛主編，作序推薦

內容選配更加科學，合理。

序文進一步闡明了“大美學”這個概念。帶你找到“美”的正確打開方式。

4.精準、高清配圖

本書根據文本內容選用了中國外歷代名畫、書法、雕塑、建築等1億 像素的高清配圖，充分展示了各時期美學特色，給人以視覺享受。

5.被無數名家認可、推崇

馮友蘭、李澤厚、蔣勛、顧爺等推崇備至的美學大師。

6.將中國傳統文化之美妮妮道來,培養你的獨立欣賞能力

宗白華學貫中西，通過對詩歌、繪畫、音樂、雕塑、書法、建築等方面的剖析，揭示出多個藝術門類美的奧秘。並將西方哲學與中國古典藝術相互比較，相互闡釋，打通了中西文化之美的壁壘，讓美的靈魂自由穿行。

6.給當下忙碌的“你”一處靈魂棲息地，享受生命的幸福

美可以使人安靜，而審美力是任何時代，特別是未來社會非常重要的一項能力

每個人接納、欣賞美的能力，是一項特別的高級的幸福力

7.經典內容，優質制作，家庭典藏

著名設計師安寧親自操刀，對中國美學理念充分傳達

獨特的鎖線裝幀，封面中國色配色（莫高窟壁畫色繫）

印刷綠色環保，內文典雅質感，封面特種紙紋理

編輯推薦：本書價值

1.美學類的著作大多充滿概念和邏輯，而宗白華則用詩人的靈動筆觸，描述了美的本質與境界。他把中國體驗美學推向極致，並把藝術與人生結合起來，讓美不僅是一種研究概念，而是深入到每個人日常生活中的生命體驗。

2.內容深入淺出，可讀性強，從初中生到社會人，都能讀懂，感同身受，引起共鳴。不存在年齡層劃分的問題，男女老少皆可閱讀。

3.對人身心深刻的育化性，給人正能量，積極的生命引導，美感的熏陶，讓人充滿對生活的熱愛，對生命的熱情。

4.專業性，作為美學創始人，雖然很多文章是上世紀三四十年代寫的，但對於今天的讀者沒有任何時代感，完全通用。

5.美學補課，審美力人生課程的一門重要內容，很多人需要補課，是一套全家都可以閱讀的家庭經典藏書。

6.一代美學大師宗白華美學經典，追尋美感人生，過詩意生活。心懷詩意的人，即使如螻蟻一般活著，內心也必定光芒萬丈、美如神靈。平凡的本質是美好，在日常生活中，完成一次詩情畫意的美學之旅。

7.獨特的裝幀設計，精美大方上檔次，鎖線裝幀，彩色印刷，用紙高檔綠色。

8.想像一種美，就是想像一種生活方式，打開本書，讓你重拾生活的詩意與浪漫。

《美學三境》

1. 王國維談美“柔美而霸道”，一句頂一萬句！

2. 做人就要活出人生該有的樣子，活出本真之美，我的一生要有我的境界，王國維做到了。

3. 以本性所愛成就自己，以本真之美靜觀人生

4. 讓平凡的生命綻放屬於自己的美，做更好的自己從“心中美之境界”開始，美是自帶芳香的自信！

5. 本書拿起來可以從任何一頁讀起，一段話就是一個觀點，簡潔犀利，金句頻出。這樣讀書纔是一種享受，纔能引發和展現出自我本真的美的共鳴與暫放。

6. 本書收錄《人間詞話》刪稿和定稿

7. 獨特的鎖線裝幀

彩色印刷，配精美插圖，裸脊鎖線裝，讓整本書在閱讀任何一頁都能夠完全攤平，無障礙欣賞美。

8. 封面采用經典中國色——莫高窟壁畫色繫

莫高窟，延續了中國千年的文化之美，設計師用心打磨，隻想給你帶來眼美的享受

《談美》

本書是朱光潛的美學代表作，生活美學家劉悅笛主編，內容優選，除收錄《談美》全編17篇外，另附加《談美書簡》《談修養》《給青年的十二封信》等美學書裡的“談美” 精要9篇，以及“近代實驗美學”的內容，是一部更廣泛意義的“談美”。根據內容增添24P中外名畫，大大增強圖書的觀賞性。

本書從“談美”為“免俗” “人心淨化”的目標出發，順著美從哪裡來、美是什麼？及美的特點，這一脈絡層層展開，娓娓道來，抒發了這位美學大師的人格理想、審美理想。提出了他的美學研究的理想目標，即“人生的藝術化”，它是個人修養、快樂的源泉，也是淨化社會、淨化人心、解決社會問題的根本良方。

《宗白華美學二十講》

本書立足中國傳統美學，繫統梳理宗白華在中國美學方面的文章20篇，從中國藝術到繪畫、書法、音樂、建築、文藝等方面分別闡述，展現宗白華在中國美學方面的成果。讓讀者深入到中國數千年民族藝術的精魂中，感受到人的生命在藝術的美中緩緩流動，形成中國獨特的美學體驗和創造。

是一部了解和學習中傳統藝術和美學不可錯過的傑作。即便初學者也感受到一種忘我的美感情思，沉潛到對中國文化審美的熱愛中去。使人生的生活成為藝術品似的創造。讓每一位為俗務所紛擾的現代讀者，每一個渴望自由寧靜的現代心靈，都能在先生靈動的文字裡，充分感受人間的詩意和對生命的憧憬。

《美學三境》

美之境界是人類生命的“高級精神食糧”。本書內容包含王國維對美與藝術的基本觀念，對審美、藝術等問題的具體見解。王國維個性鮮明，《美學三境》給大家傳遞的是“高級美”。讓你不僅能“談美”“講美”更能在平凡的生命中活出人生該有的樣子，綻放出屬於自己獨一無二的美。

《談美》

朱光潛 著

朱光潛（1897—1986）中國當代美學大師，中國著名的美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。先後在北京大學、四川大學、武漢大學任教。他半個世紀在美學領域的研究是中國現代美學發展的縮影，他所構築的美學體繫博大精深、融貫中西。他的文章字字珠鞏，通俗易懂，深受美學專業學習者和普通大眾喜愛。

代表作有《談美》《給青年的十二封信》《談美書簡》《朱光潛全集》等。

劉悅笛 主編

“生活美學”倡導者，中國社會科學院哲學所研究員，國際美學協會總執委，博士生導師。

《宗白華美學二十講》

宗白華 著

宗白華（1897年—1986年），原名宗之櫆，字伯華。著名哲學家、美學家、詩人。是我國現代美學的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術理論的一代美學大師”。北京大學哲學繫美學史教授，兼備中國古典文化底蘊和西方美學修養。

被認為是中國學者中將中西方美學融會貫通人。備受馮友蘭推崇；被列入中國當代“五大美學家”、中國現代“四大美學家”之列。宗白華與朱光潛並稱中國“美學雙峰”。著有《宗白華全集》及美學論文集《美學散步》《藝境》等。

劉悅笛 主編

“生活美學”倡導者，中國社會科學院哲學所研究員，國際美學協會總執委，博士生導師。

《美學三境》

王國維

王國維是中國近代後一位重要的美學和文學思想家。他個試圖把西方美學，文學理論融於中國傳統美學和文學理論中，構成xin的美學和文學理論體繫。從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河。

在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用，被譽為“中國近三百年來學術的結束人，近八十年來學術的開創者”。

《宗白華美學二十講》

中國真正構成美學體繫的是宗白華。

——馮友蘭

對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理情思，從早年到暮歲，宗先生獨特地一直保持了下來，並構成了宗先生這些美學篇章中的鮮明特色。

——李澤厚

作為美學家,宗白華的基本立場是探尋使人生的生活成為藝術品似的創造。

——劉小楓

宗先生的談話,就是一幕一幕的美學的散步。

——林同華

《美學三境》

梁啟超：“不獨為中國所有而為全世界之所有之學人。”

郭沫若：“留給我們的是他知識的產物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。

伯希和：“中國近代之世界學者,惟王國維及陳（陳垣）先生兩人。”

陳寅恪：“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”（《清華大學王靜安先生紀念碑銘》）

《談美》

“讀書破萬卷，下筆如有神”

——天纔與靈感

知道格律和摹仿對於創造的關繫，我們就可以知道天纔和人力的關繫了。

生來死去的人何隻恆河沙數？真正的大詩人和大藝術家是在一口氣裡就可以數得完的。何以同是人，有的能創造，有的不能創造呢？在一般人看，這全是由於天纔的厚薄。他們以為藝術全是天纔的表現，於是天纔成為懶人的藉口。聰明人說，我有天纔，有天纔何事不可為？用不著去下工夫。遲鈍人說，我沒有藝術的天纔，就是下工夫也無益。於是藝術方面就無學問可談了。

“天纔”究竟是什麼一回事呢？

它自然有一部分得諸遺傳。有許多學者常歡喜替大創造家和大發明家理家譜，說莫扎特有幾代祖宗會音樂，達爾文的祖父也是生物學家，曹操一家出了幾個詩人。這種證據固然有相當的價值，但是它決不能完全解釋天纔。同父母的兄弟賢愚往往相差很遠。曹操的祖宗有什麼大成就呢？曹操的後裔又有什麼大成就呢？

天纔自然也有一部分成於環境。假令莫扎特生在音階簡單、樂器拙陋的野蠻民族中，也決不能作出許多復音的交響曲。“社會的遺產”是不可蔑視的。文藝批評家常歡喜說，偉大的人物都是他們的時代的驕子，藝術是時代和環境的產品。這話也有不盡然。同是一個時代而成就卻往往不同。英國在產生莎士比亞的時代和西班牙是一般隆盛，而當時西班牙並沒有產生偉大的作者。偉大的時代不一定能產生偉大的藝術。美國的獨立、法國的大革命在近代都是極重大的事件，而當時藝術卻卑卑不足高論。偉大的藝術也不必有偉大的時代做背景，席勒和歌德的時代，德國還是一個沒有統一的紛亂的國家。

我承認遺傳和環境的影響非常重大，但是我相信它們都不能完全解釋天纔。在固定的遺傳和環境之下，個人還有努力的餘地。遺傳和環境對於人隻是一種機會、一種本錢，至於能否利用這種機會，能否拿這筆本錢去做出生意來，則所謂“神而明之，存乎其人”。有些人天資頗高而成就則平凡，他們好比有大本錢而沒有做出大生意；也有些人天資並不特異而成就則斐然可觀，他們好比拿小本錢而做出大生意。這中間的差別就在努力與不努力了。牛頓可以說是科學家中一個天纔了，他常常說：“天纔隻是長久的耐苦。”這話雖似稍嫌過火，卻含有很深的真理。隻有死功夫固然不盡能發明或創造，但是能發明創造者卻大半是下過死功夫來的。哲學中的康德、科學中的牛頓、雕刻圖畫中的米開朗琪羅、音樂中的貝多芬、書法中的王羲之、詩中的杜工部，這些實例已經夠證明人力的重要，又何必多舉呢？

容易顯出天纔的地方是靈感。我們隻須就靈感研究一番，就可以見出天纔的完成不可無人力了。

杜工部嘗自道經驗說：“讀書破萬卷，下筆如有神。”所謂“靈感”就是杜工部所說的“神”，“讀書破萬卷”是功夫，“下筆如有神”是靈感。據杜工部的經驗看，靈感是從功夫出來的。如果我們藉心理學的幫助來分析靈感，也可以得到同樣的結論。

靈感有三個特征：

它是突如其來的，出於作者自己意料之外的。根據靈感的作品大半來得極快。從表面看，我們尋不出預備的痕跡。作者絲毫不費心血，意像湧上心頭時，他隻要信筆疾書。有時作品已經創造成功了，他自己纔知道無意中又成了一件作品。歌德著《少年維特之煩惱》的經過，便是如此。據他自己說，他有一天聽到一位少年失戀自殺的消息，突然間仿佛見到一道光在眼前閃過，立刻就想出全書的間架。他費兩個星期的工夫一口氣把它寫成。在復看原稿時，他自己很驚訝，沒有費力就寫成一本書，告訴人說：“這部小冊子好像是一個患睡行癥者在夢中作成的。”

它是不由自主的，有時苦心搜索而不能得的偶然在無意之中湧上心頭。希望它來時它偏不來，不希望它來時它卻驀然出現。法國音樂家柏遼茲有一次替一首詩作樂譜，全詩都譜成了，隻有收尾一句（“可憐的兵士，我終於要再見法蘭西！”）無法可譜。他再四思索，不能想出一段樂調來傳達這句詩的情思，終於把它擱起。兩年之後，他到羅馬去玩，失足落水，爬起來時口裡所唱的樂調，恰是兩年前所再四思索而不能得的。

它也是突如其去的，練習作詩文的人大半都知道“敗興”的味道。“興”也就是靈感。詩文和一切藝術一樣都宜於乘興會來時下手。興會一來，思致自然滔滔不絕。沒有興會時寫一句極平常的話倒比寫什麼還難。興會來時忌外擾。本來文思正在源源而來，外面狗叫一聲，或是墨水猛然打倒了，便會把思路打斷。斷了之後就想盡方法也接不上來。謝無逸問潘大臨近來作詩沒有，潘大臨回答說：“秋來日日是詩思，昨日捉筆得‘滿城風雨近重陽’之句，忽催租人至，令人意敗。輒以此一句奉寄。”這是“敗興”的好的例子。靈感既然是突如其來，突然而去，不由自主，那不就無法可以用人力來解釋麼？從前人大半以為靈感非人力，以為它是神靈的感動和啟示。在靈感之中，仿佛有神靈憑附作者的軀體，暗中驅遣他的手腕，他隻是坐享其成。但是從近代心理學發見潛意識活動之後，這種神秘的解釋就不能成立了。

什麼叫做“潛意識”呢？我們的心理活動不盡是自己所能覺到的。自己的意識所不能察覺到的心理活動就屬於潛意識。意識既不能察覺到，我們何以知道它存在呢？變態心理中有許多事實可以為憑。比如說催眠，受催眠者可以談話、做事、寫文章、做數學題，但是醒過來後對於催眠狀態中所說的話和所做的事往往完全不知道。此外還有許多精神病人現出“兩重人格”。例如一個人乘火車在半途跌下，把原來的經驗完全忘記，換過姓名在附近鎮市上做了幾個月的買賣。有一天他忽然醒過來，發見身邊事物都是不認識的，纔自疑何以走到這麼一個地方。旁人告訴他說他在那裡開過幾個月的店，他不肯相信。心理學家根據許多類似事實，斷定人於意識之外又有潛意識，在潛意識中也可以運用意志、思想，受催眠者和精神病人便是如此。在通常健全心理中，意識壓倒潛意識，隻讓它在暗中活動。在變態心理中，意識和潛意識交替來去。它們完全分裂開來，意識活動時潛意識便沉下去，潛意識湧現時，便把意識淹沒。

《宗白華美學二十講》

論文藝的空靈與充實

周濟（止庵）《宋四家詞選》裡論作詞雲：“初學詞求空，空則靈氣往來！既成格調，求實，實則精力彌滿。”

孟子曰：“充實之謂美。”

從這兩段話裡可以建立一個文藝理論，試一述之。先看文藝是什麼？畫下面一個圖來說明：

一切生活部門都有技術方面，想脫離苦海求出世間法的宗教家，當他修行證果的時候，也要有程序、步驟、技術，何況物質生活方面的事件？技術直接處理和活動的範圍是物質界。它的成績是物質文明，經濟建築在生產技術的上面，社會和政治又建築在經濟上面。然經濟生產有待於社會的合作和組織，社會的推動和指導有待於政治力量。政治支配著社會，調整著經濟，能主動，不必盡為被動的。這因果作用是相互的。政與教又是並肩而行，領導著全體的物質生活和精神生活。古代政教合一，政治的領袖往往同時是大教主、大祭師。現代政治必須有主義做基礎，主義是現代人的宇宙觀和信仰。然而信仰已經是精神方面的事，從物質界、事務界伸進精神界了。

人之異於禽獸者有理性、有智慧，他是知行並重的動物。知識研究的繫統化，成科學。綜合科學知識和人生智慧建立宇宙觀、人生觀，就是哲學。

哲學求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表達我們情緒中的深境和實現人格的諧和的是“美”。

文學藝術是實現“美”的。文藝從它左鄰“宗教”獲得深厚熱情的灌溉，文學藝術和宗教攜手了數千年，世界偉大的建築雕塑和音樂多是宗教的。流的文學作品也基於偉大的宗教熱情。《神曲》代表著中古的基督教。《浮士德》代表著近代人生的信仰。

文藝從它的右鄰“哲學”獲得深雋的人生智慧、宇宙觀念，使它能執行“人生批評”和“人生啟示”的任務。

藝術是一種技術，古代藝術家本就是技術家（手工藝的大匠）。現代及將來的藝術也應該特重技術。然而他們的技術不隻是服役於人生（像工藝）而是表現著人生，流露著情感個性和人格的。

生命的境界廣大，包括著經濟、政治、社會、宗教、科學、哲學。這一切都能反映在文藝裡。然而文藝不隻是一面鏡子，映現著世界，且是一個獨立的自足的形像創造。它憑著韻律、節奏、形式的和諧、彩色的配合，成立一個自己的有情有像的小宇宙；這宇宙是圓滿的、自足的，而內部一切都是必然性的，因此是美的。

文藝站在道德和哲學旁邊能並立而無愧。它的根基卻深深地植根在時代的技術階段和社會政治的意識上面，它要有土腥氣，要有時代的血肉，縱然它的頭緒伸進精神的光明的高超的天空，指示著生命的真諦、宇宙的奧境。

文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃。這是多麼豐富、充實！孟子曰：“充實之謂美。”這話當作如是觀。

然而它又需超凡入聖，獨立於萬像之表，憑它的形像，範鑄一個世界，冰清玉潔，脫盡塵滓，這又是何等的空靈？

空靈和充實是藝術精，先談空靈！

《美學三境》

論哲學家與美術家之天職

天下有神聖、尊貴而無與於當世之用者，哲學與美術是已。天下之人囂然謂之曰無用，無損於哲學、美術之價值也。至為此學者自忘其神聖之位置，而求以合當世之用，於是二者之價值失。夫哲學與美術之所志者，真理也。真理者，天下萬世之真理，而非一時之真理也。其有發明此真理（哲學家），或以記號表之（美術）者，天下萬世之功績，而非一時之功績也。唯其為天下萬世之真理，故不能盡與一時一國之利益合，且有時不能相容，此即其神聖之所存也。且夫世之所謂有用者，孰有過於政治家及實業家者乎？世人喜言功用，吾姑以其功用言之。夫人之所以異於禽獸者，豈不以其有純粹之知識與微妙之感情哉？至於生活之欲，人與禽獸無以或異。後者政治家及實業家之所供給；前者之慰藉滿足，非求諸哲學及美術不可。就其所貢獻於人之事業言之，其性質之貴賤，固以殊矣。至就其功效之所及言之，則哲學家與美術家之事業，雖千載以下，四海以外，苟其所發明之真理，與其所表之之記號之尚存，則人類之知識感情由此而得其滿足慰藉者，曾無以異於昔。而政治家及實業家之事業，其及於五世十世者希矣。此又久暫之別也。然則人而無所貢獻於哲學、美術，斯亦已耳，苟為真正之哲學家、美術家，又何慊乎政治家哉！

披我中國之哲學史，凡哲學家無不欲兼為政治家者，斯可異已！孔子大政治家也，墨子大政治家也，孟、荀二子皆抱政治上之大志者也。漢之賈、董，宋之張、程、朱、陸，明之羅、王無不然。豈獨哲學家而已，詩人亦然。“自謂頗騰達， 立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳”，非杜子美之抱負乎？“胡不上書自薦達，坐令四海如虞唐”，非韓退之之忠告乎？“寂寞已甘千古笑，馳驅猶望兩河平”，非陸務觀之悲憤乎？如此者，世謂之大詩人矣。至詩人之無此抱負者，與夫小說、戲曲、圖畫、音樂諸家，皆以侏儒、倡優自處，世亦以侏儒、倡優畜之。所謂“詩外尚有事在”，“一命為文人，便無足觀”，我國人之金科玉律也。嗚呼，美術之無獨立之價值也久矣！此無怪歷代詩人，多托於忠君愛國、勸善懲惡之意，以自解免，而純粹美術上之著述，往往受世之迫害而無人為之昭雪者也。此亦我國哲學、美術不發達之一原因也。

夫然，故我國無純粹之哲學，其完備者，唯道德哲學與政治哲學耳。至於周、秦、兩宋間之形而上學，不過欲固道德哲學之根柢，其對形而上學非有固有之興味也。其於形而上學且然，況乎美學、名學、知識論等冷淡不急之問題哉！更轉而觀詩歌之方面，則詠史、懷古、感事、贈人之題目彌滿充塞於詩界，而抒情敘事之作什佰不能得一，其有美術上之價值者， 僅其寫自然之美之一方面耳。甚至戲曲、小說之純文學，亦往往以懲勸為旨，其有純粹美術上之目的者，世非惟不知貴，且加貶焉。於哲學則如彼，於美術則如此，豈獨世人不具眼之罪哉，抑亦哲學家、美術家自忘其神聖之位置與獨立之價值，而葸然以聽命於眾故也？

至我國哲學家及詩人所以多政治上之抱負者，抑又有說。夫勢力之欲，人之所生而即具者，聖賢豪傑之所不能免也。而知力愈優者，其勢力之欲也愈盛。人之對哲學及美術而有興味者，必其知力之優者也，故其勢力之欲亦準之。今純粹之哲學與純粹之美術，既不能得勢力於我國之思想界矣，則彼等勢力之欲，不於政治，將於何求其滿足之地乎？且政治上之勢力， 有形的也，及身的也；而哲學、美術上之勢力，無形的也，身後的也。故非曠世之豪傑，鮮有不為一時之勢力所誘惑者矣。雖然，無亦其對哲學、美術之趣味有未深，而於其價值有未自覺者乎？今夫人積年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理，或以胸中惝恍不可捉摸之意境，一旦表諸文字、繪畫、雕刻之上，此固彼天賦之能力之發展，而此時之快樂，決非南面王之所能易者也。且此宇宙人生而尚如故，則其所發明所表示之宇宙人生之真理之勢力與價值，必仍如故。之二者，所以酬哲學家、美術家者，固已多矣。若夫忘哲學、美術之神聖，而

以為道德政治之手段者，正使其著作無價值者也。願今後之哲學、美術家，毋忘其天職，而失其獨立之位置，則幸矣！

（原載《教育世界》雜志1905 年。）