王弼哲學思想產於既行名教之治，社會危機又極其嚴重的魏晉時代。現實中的名教嚴重背離名教的自然本性，有其時代的原因，但究其根源是由於先秦儒家道論“隱而不顯”造成的。魏晉玄學家，受到儒道兩家理論外觀差異的啟發，紛紛想到“以道補儒”的破解方法，然而外觀上完全不同的兩種理論簡單地捏合在一起，終究不能從根本上解決問題。王弼對這一問題的解決是極具思想深度和哲學高度的，他認為儒道兩家在本體論問題上是具有內在統一性的，他們的理論外觀差異是由他們不同的認識論及其言說方法造成的。所以他對認識論進行自覺反思，認識儒道兩家認識本體、言說本體的方法。在此基礎上，王弼發展出對儒道經典不同的解讀策略，從而，發掘他們關於“無”的理論資源。王弼以全新的語言、方法確認了本體的特征、澄明了本體與萬物的內在邏輯關繫、確立了具有可操作性的本體實踐原則，融合儒道兩家的本體論資源使之成為一個獨立的繫統。在本體論的基礎上，王弼通過探討“無”與“自然”、“萬物”與“自然”，“名教”與“萬物”，現實中的“名教”與“自然”四個環環相扣的邏輯環節論證了名教之為名教的天然合理性。王弼對魏晉玄學的時代課題從理論上作出了完美的解答。

孔祥玲，吉林省梨樹縣人，哲學博士。現為吉林師範大學馬克思主義學院思想政治課講師。2018年12月博士畢業於吉林大學哲學社會學院，中國哲學專業，研究方向為中國古代哲學。在學期間曾在《齊魯學刊》發表論文《儒道兩家內在聯繫與“分野”》、在《孔子研究》發表論文《王弼“體無”與玄學認識論》。目前主要從事思想政治理論課教學及中國古代哲學研究工作。