了得網哲學_陽明學發展的困境及出路

內容簡介

《陽明學發展的困境及出路》主要考察陽明學發展至再傳弟子後，陽明後學的發展創新、發展中的困境、重大理論問題評判以及如何在困境中探尋出路。考察的時間從王陽明教三變開始，以再傳弟子、三傳弟子為主體，截至清初青原山陽明學講會沉寂。

序論研究內容與本書結構
節研究內容及現狀
第二節六個切入點
第三節本書結構
章陽明學發展的學術背景
節陽明學發展的困境
第二節傳心堂法脈薪火相傳：從王陽明至方以智
第三節陽明學再傳後的分派

第二章江右王門發展的困境及評判
節標與江右王門師承
第二節良知以致方能得
第三節無欲致良知
第四節主靜潛密復良知序論研究內容與本書結構
節研究內容及現狀
第二節六個切入點
第三節本書結構
章陽明學發展的學術背景
節陽明學發展的困境
第二節傳心堂法脈薪火相傳：從王陽明至方以智
第三節陽明學再傳後的分派

第二章江右王門發展的困境及評判
節標與江右王門師承
第二節良知以致方能得
第三節無欲致良知
第四節主靜潛密復良知
第五節簡評江右王門發展的困境及出路

第三章泰州學派的發展及評判
節經羅汝芳開啟人泰州學派
第二節江右王門之收斂與泰州學派之放開
第三節赤子之心道體論
第四節不失赤子真心功夫論
第五節泰州學派之評判

第四章浙中王門的透關及困境
節標與浙中王門的交融
第二節自有而入標陽明學三變
第三節無之道體論
第四節三悟功夫論
第五節悟修合一
第六節綜評浙中王門

第五章止修學派的發展及陽明學的轉折
節王門二溪的問題及出路
第二節止修學及其關聯學派的源流及展開
第三節《大學》新詮釋與陽明學的轉折
第四節止至善
第五節艮背與修身
第六節修身
第七節綜評止修學及其關聯學派

第六章標探求陽明學發展的出路
節標評判陽明學四大門派
第二節標的學術視野及簡評
第三節以“覺”為宗旨的良知道體論
第四節以“願學”為特征的功夫論
第五節覺一體境界論
第六節覺學之時義
第七節收攝歸一

第七章方以智探索陽明學發展的出路
節明末清初陽明學的重挫
第二節方以智的三冒思想與陽明學發展
第三節方以智追問自我及身心互餘
第四節覺、孝、學與真實主體的展開
第五節 “新四句教”及“全仁全樹”

餘論
節陽明學發展中的三個問題
第二節陽明學發展的線索及要旨歸結
第三節總體評價
參考文獻
後記

前言

隨著陽明後學文獻的陸續整理出版，陽明學研究近年來呈現蓬勃發展的景像。不僅陽明，他的弟子、再傳弟子也得到開掘，學派、專人、專書的研究多有佳作問世；同時，用新的方法、新的觀點如現像學、存在主義、結構主義等研究陽明學的新作也不斷湧現，陽明學研究不斷向縱深發展。在這種情況下，寫出一部有新意的、迥出眾人之上的著作有相當難度。
江右宋代以來是人文淵藪之地，學術文化發達，湧現了一批文學家、思想家。江右王門是陽明弟子中的地域性學術群體，著名學者眾多，僅《明儒學案》所列，即有鄒守益、歐陽德、聶豹、羅洪先等數十人。其學術宗旨雖各不相同，但大多有合陽明與朱子為一，強調後天功夫，良知須經鍛煉方可倚恃等特點，這些特點到王塘標以下更加清楚。
本標為圓心，向四圍輻射；以王門中重要的江右、泰州、浙中、止修四派為中心，梳理出各自在發展陽明學上所遇到的困境，及各派應對困境的不同理路。特別是提掇出青原講會，以《傳心堂述約》為中心，以鄒守益、羅洪先、歐陽德、聶豹、劉文敏、劉邦采為代，王時槐、胡直為第二標為第三代，施閏章和方以智為第四代，代代相傳，薪火不絕。這在陽明後學的研究中較為奇特。隨著陽明後學文獻的陸續整理出版，陽明學研究近年來呈現蓬勃發展的景像。不僅陽明，他的弟子、再傳弟子也得到開掘，學派、專人、專書的研究多有佳作問世；同時，用新的方法、新的觀點如現像學、存在主義、結構主義等研究陽明學的新作也不斷湧現，陽明學研究不斷向縱深發展。在這種情況下，寫出一部有新意的、迥出眾人之上的著作有相當難度。
江右宋代以來是人文淵藪之地，學術文化發達，湧現了一批文學家、思想家。江右王門是陽明弟子中的地域性學術群體，著名學者眾多，僅《明儒學案》所列，即有鄒守益、歐陽德、聶豹、羅洪先等數十人。其學術宗旨雖各不相同，但大多有合陽明與朱子為一，強調後天功夫，良知須經鍛煉方可倚恃等特點，這些特點到王塘標以下更加清楚。
本標為圓心，向四圍輻射；以王門中重要的江右、泰州、浙中、止修四派為中心，梳理出各自在發展陽明學上所遇到的困境，及各派應對困境的不同理路。特別是提掇出青原講會，以《傳心堂述約》為中心，以鄒守益、羅洪先、歐陽德、聶豹、劉文敏、劉邦采為代，王時槐、胡直為第二標為第三代，施閏章和方以智為第四代，代代相傳，薪火不絕。這在陽明後學的研究中較為奇特。
對方以智與陽明學關繫的闡發是本書尤為獨到的地方。方以智晚年，儒釋道烹炮於一爐，又將公案機鋒化入《易》中，許多語句讀來如打啞謎，頗費猜詳，本書多為之疏解。認為方以智的“三冒”：顯冒、密冒、統冒，可與陽明後學中的四有、四無之說相關聯。“顯冒”的優點在實相實學，有制度規矩可循，如羅洪先的收攝保聚、歸寂主靜。但容易泥於跡像，缺乏超越感。“密冒”的優點在照破名相的拘限，極深研幾，達於本體，如王龍溪的先天正心。但容易蕩滅法度、淪於虛寂。而“統冒”則貫
顯冒密冒，二者相互補足，揚長避短，有如陽明告誡錢德洪、王畿本體功夫相取為用。甚至牟宗三對“雲門三句”的闡釋也可與三冒連通：“截斷眾流”對應密冒，彰顯意志自律，斬截一切形而下的牽制；“涵蓋乾坤”對應顯冒，彰顯真實的性體心體不隻是人之性，也是一切事物的性質；“隨波逐浪”對應統冒，彰顯形而上下的貫通，不離具體生活實踐而實現心性之蘊。本書還特別撚出方以智的四句話，命之為“新四句教”：“湛然則無靜矣，善用則無動矣，因物則無心矣，知法則無物矣。”認為王陽明重視四有，王畿重視四無，方以智是否定之否定，是更高層次的無。心體湛然則能定，能定則即靜而動，即動而靜，無動無靜。因任萬物則隨之俯仰，無有特別用心，知萬法即心即理之本性則無有純外在之物。將方以智以莊禪中和儒學，以道問學充實先天良知，用以修治王門後學流弊之苦心掘發而出。這在以往的方以智和陽明學研究中是沒有的，值得特別點出。
本書是張昭煒在北大碩博、博士後及武大任教諸階段思想成果的累積。張君曾主持整理陽明後學文獻第三編，編校《胡直集》、《萬廷言集》標集》及方以智著作。文獻、義理都下過苦功。今《陽明學發展的困境及出路》即將出版，問序於予，故將其創新處提揭一二，以見張君苦學精思之一斑。
2017年歲首於北京大學

在線試讀

本書：
標的陽明學三變
盡管作為陽明學的嫡傳，有胡直、王時槐、羅汝芳、鄧以忭等諸多陽明後學的大力提標並未能一超直人如來地。如同王陽明經三變而悟道一標亦是由三變而透悟：
憶餘幼從鄉先生遊，言必曰先生，心竊疑之，而實嗜文清所為《讀書錄》也者，故日必有錄，然於先生學，未嘗置念也。及戍貴竹，留心格物之學，語人人殊，獨於先生致良知事事物物之間、格其不正以歸於正之語有入。因嘆日：“往儒博物理於外，先生約物理於內。夫博約不同趨，內外不相謀已久。約而反求諸身者，端本之學也。”然盤桓日久，知與事相持，正與不正相敵。因讀先生戒慎恐懼語曰：“戒慎恐懼是功夫，不睹不聞是本體。”又日：“不睹不聞是功夫，戒慎恐懼是本體。”曰：“合得本體是功夫，做得功夫是本體。”恍然日：“功夫即本體，本體即功夫。離本體而言功夫者，是妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。”然心雖自信，而於所謂本體者，若猶有端倪可即，於心未有當也。年華浸盛，至道無聞。每一念及，潸然淚落，遂時時反觀自訟。一旦有契於先生所謂“無善無惡心之體”者，遂躍如日：“先生蓋已上達天德，非膚儒所能窺測！&rdqu標從事先生之學蓋三變矣。
上述引標悟人陽明學的真實經標在追憶良知上身的體驗中，“自信”發揮了重要作用：“當新建之說一倡，海內群而疑、疑而攻者十之九，獨吾吉諸君子起而信之。諸君子非信新建也，信自心也。”江右王門氣像顯著的特點是真信陽明學，真信真行，在踐履中展現良知。通過諸恩師的提攜，通過學友的助發，通過認真研析王陽明的著作，通過在夜郎深山中處心積慮地思考，通過本身的刻苦修標真正深人體知陽明學，此時信良知是真信真行，江右王門氣標身上得以充分展現。本書：
標的陽明學三變
盡管作為陽明學的嫡傳，有胡直、王時槐、羅汝芳、鄧以忭等諸多陽明後學的大力提標並未能一超直人如來地。如同王陽明經三變而悟道一標亦是由三變而透悟：
憶餘幼從鄉先生遊，言必曰先生，心竊疑之，而實嗜文清所為《讀書錄》也者，故日必有錄，然於先生學，未嘗置念也。及戍貴竹，留心格物之學，語人人殊，獨於先生致良知事事物物之間、格其不正以歸於正之語有入。因嘆日：“往儒博物理於外，先生約物理於內。夫博約不同趨，內外不相謀已久。約而反求諸身者，端本之學也。”然盤桓日久，知與事相持，正與不正相敵。因讀先生戒慎恐懼語曰：“戒慎恐懼是功夫，不睹不聞是本體。”又日：“不睹不聞是功夫，戒慎恐懼是本體。”曰：“合得本體是功夫，做得功夫是本體。”恍然日：“功夫即本體，本體即功夫。離本體而言功夫者，是妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。”然心雖自信，而於所謂本體者，若猶有端倪可即，於心未有當也。年華浸盛，至道無聞。每一念及，潸然淚落，遂時時反觀自訟。一旦有契於先生所謂“無善無惡心之體”者，遂躍如日：“先生蓋已上達天德，非膚儒所能窺測！&rdqu標從事先生之學蓋三變矣。
上述引標悟人陽明學的真實經標在追憶良知上身的體驗中，“自信”發揮了重要作用：“當新建之說一倡，海內群而疑、疑而攻者十之九，獨吾吉諸君子起而信之。諸君子非信新建也，信自心也。”江右王門氣像顯著的特點是真信陽明學，真信真行，在踐履中展現良知。通過諸恩師的提攜，通過學友的助發，通過認真研析王陽明的著作，通過在夜郎深山中處心積慮地思考，通過本身的刻苦修標真正深人體知陽明學，此時信良知是真信真行，江右王門氣標身上得以充分展現。
“真信”可分解為三層意思：王陽明真信良知，成就陽明學；江右王門諸賢真信王陽明，由此發起臨摹效仿之心；江右王門諸賢相信自己內在的良知，向內在體證踐行。由本書章的王陽明“教三變”可以看出，個層次的真信密切關聯著王陽明的生命歷程，通過自信良知解決生命中遇到的問題，通過立德、立言、立行充分展現良知，成就陽明學：“在今隻信良知真是真非處，更無掩藏回護”，“吾亦隻依良知行”。“若不能自信其心，略為形跡所滯，機稍不密則失身，根稍不真則僨事。晦而明，曲而理，種種苦心，隻好自知自信。”王陽明以此教導諸生，這在王陽明詩歌中多有表述，如：“肯信良知原不昧，從他外物豈能攖！”“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，隻是良知更莫疑”；“人人自有定盤針，萬化根緣總在心”；“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”。“爾身各各自天真，不用求人更問人”；“不信自家原具足，請君隨事反身觀”。第二個層次的真信主要在於江右王門諸賢對於陽明學的踐行，相信王陽明是一個真正的悟道者，由此發起景仰、臨摹、效仿之心，這在本書章傳心堂法脈中已有詳論。第三個層次的真信來自內在的自信。“道可受兮而不可傳”，盡管王陽明通過講學，詳細而深入闡釋良知教，但是，陽明學的核心精神仍需要學習者、效法臨摹者將良知融人自己的生命歷程中，轉化成個體的內在資源，這纔是真信。真信的過程又可分解為真信、真願、真行，由真信而起願，願學王陽明，願學作聖，由此而致良知，真踐履。、第二層次是第三個層次的自信基礎，但隻有轉化成第三層次的信，纔能扎根到個體生命中，對於生命具有指導意標的陽明學三變，正是逐步深入自信良知的過程。
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