前言
序
緒論/1
章 方東美的學思歷程和學術風格/11
節 方東美的學思歷程 /12
第二節 方東美哲學之特色 /18
一 不拘一格的學術風格 /18
二 與現代新儒家學者關於“生命取向”的比較 /27
第二章 生命本體論 /36
節 理論來源 /38
一 西方生命哲學思想的影響 /38
二 «周易»哲學:“生生之德”的本體闡釋 /50
三 華嚴宗哲學 /59
第二節 “普遍生命”本體地位之確認 /63
一 形而上學的研究途徑 /64
二 情理集團 /67
三 第三種客觀現像 /69
第三節 本體論的理論架構 /72
一 普遍生命之構成繫統 /72
二 即用顯體 /79
三 普遍生命的顯發 /81
第三章 萬有含生的宇宙論 /111
節 對西方哲學宇宙觀的拒斥 /113
一 論西方科學“平面宇宙觀”/114
二 希臘“物格化”的宇宙觀 /123
三 近代西方“精神主義哲學”宇宙觀 /127
第二節 中國哲學宇宙論之特點 /133
一 萬物有生論 /134
二 衝虛中和之妙用 /139
三 生機盎然之價值領域 /143
第三節 中國宇宙之創生性與廣大和諧的生命精神 /148
第四章 超升的人性論 /152
節 中西哲學人性論之比對 /154
一 希臘與歐洲對“天人關繫”的認識 /154
二 對“人的疏離”之解讀 /158
第二節 中國哲學人性論之分析 /164
一 人文主義的研究理路 /165
二 縱貫法 /167
三 天人和諧的繫統 /171
第三節 人格超升論 /185
一 二層六境界說 /187
二 上回向的超升精神 /193
三 下回向的實現途徑 /209
四 三重復合人格 /217
第四節 人格超升論的現代價值 /221
一 打破天人對立,復原理想價值 /222
二 以人格超升論復興中國哲學 /224
三 和諧自然,生態意蘊 /244
第五章 生命精神之推廣 /248
節 “生命精神的符號”——文化哲學 /249
一 形上文化的核心 /250
二 東西方生命精神的比較 /252
第二節 “生命精神的價值”——宗教哲學研究 /255
一 泛神論 /256
二 論宗教之作用 /258
第三節 “生命欲望之闡發”——美學意蘊 /260
一 美本質問題 /261
二 美感的產生 /263
三 中國哲學中“美”的創造 /265
第四節 “生命目的之完成”——政治哲學 /269
一 理想政治說 /270
二 德治思想 /272
結語 /277
參考文獻 /281

方東美是一位涉獵領域廣泛且具有重大影響的哲學家。其一生致力於復興中國傳統文化，對西方哲學也有著獨到的見解。他對傳統原始儒家、道家乃至佛家哲學多有探索，同時並未忽略現代新儒家學者所強調的“現代轉型”。這使得方氏的思想呈現出兼容並包、不拘泥於道統、詮解方法獨特的特點。與其他學者相比，方東美更注重將藝術方法運用於哲學智慧，哲學藝術化亦是其不落窠臼之處。“生命”是方東美哲學思想的核心概念，盡管梁漱溟、熊十力、牟宗三、唐君毅、徐復觀等人在生命哲學領域都有所探究，卻均不似方東美這般會通了傳統與現代、融貫了東方和西方、綜合了宇宙和人生關繫，真正使“生命”成為了其哲學思想的起點和歸宿。
為了確立生命哲學體繫的核心，方東美對尼采生命理論、柏格森生命哲學、懷特海過程哲學以及歌德哲學等其他西方生命哲學進行了甄別損益，並將中國原典著作《尚書》《周易》以及華嚴宗哲學中的生命價值取向進行了會通，終體證了“普遍生命”這一形而上的本體。其中《周易》哲學所蘊涵的“生生之德”：一方面豐富了其生命本體論；另一方面將其中的價值論與中國哲學中所包含的價值學說相結合，擴充了這一生命哲學繫統。隨後，在確立了形而上學的研究途徑以及“普遍生命”的基調之後，方東美開始建構生命本體論的理論框架。首先，通過對“情理集團”的討論確立了“普遍生命”的本體地位；其次，從五種要義到生生之德，探尋了普遍生命的內在本性和構成繫統及其顯現的功用歷程；後，這一生命本體的內在超越性在中國傳統哲學各學派中均有不同的顯發。

中國的宇宙論和本體論是密不可分的，與西方習慣以邏輯方式將本體論和宇宙觀打成兩橛不同，中國是以“天人合一，體用不二”為思維傳統的。方東美眼中的本體論和宇宙論的關繫則是——從宇宙發生論的立場追尋世界本原，又從本體論角度把初的本原立為理體。據此，他通過與西方科學平面宇宙觀、希臘物格化宇宙觀、西方“精神主義哲學”宇宙觀相比較，進而提出了中國哲學“萬有含生”的宇宙論，即中國宇宙乃是空間和時間的原始統會、根本上則是物質條件與精神現像的融會貫通。其特點有三：，宇宙是普遍生命大化流行之境；第二，宇宙是衝虛中和的繫統，有著無窮的功用；第三，宇宙是充滿道德性和藝術性的價值領域。

作為本體存在，“普遍生命”從宇宙流貫至個人，因此在對人性的分析上，方東美確立了人文主義途徑，即透過生命創造而通達哲學。進而他將中國哲學中的“人”與西方貶抑或抬高人性的觀點、希臘超絕的天人關繫以及西方天人對立的二分法進行比對，同時闡釋了哲學、宗教、人性中“人”的地位和作用，探討了西方“人之疏離”的問題。據此，方東美提出了中國哲學特有的人性論概念，確立了貫穿多種心理作用的“縱貫法”——以中國傳統哲學的心性之學為主腦來闡釋，並從天地萬物之仁心中推出了人心之純善性。既然天地之心生生之原，那麼中國人應把小生命投入大化流行之中，與宇宙生命浩然同流，故方氏又探討了不同學派對天人關繫的認知。在這一天人關繫的基礎上可知，方氏人性論的精髓在於“人格超升論”，他認為人生要配合理想世界，從人類現實的知能中培養出理想人格，故儒家、道家和佛家有著追求個人崇高品格的“通性”。人生境界之所以能夠提升是因為存在著層級。因此。方東美區分了“生命”的兩個“界域”：“形下的自然界域”和“形上的超自然界域”。並提出了“六境界說”。同時，方氏的人格提升並非直線向上提升。而是兼具“上回向的超升精神”與“下回向的實現途徑”。這種上下回向的精神在儒家、道家和佛家思想中均有不同體現。盡管儒釋道三家在人格超升論中“價值取向”取舍萬殊，但卻共同追求一種聖賢、先知和詩人的三重復合人格。後，既然人性論是從人文主義出發，強調人的地位和價值，那麼方氏的人格超升論也可以涵攝至時代意義層面，對解決“價值缺失”和“中國哲學在現代的衰落”等問題均有指導作用。
後，方氏認為任何學說都是生命精神所代表的符號，因此無論是作為“生命精神符號”的文化哲學還是“生命精神價值”的宗教哲學，抑或顯現著“生命欲望”的美學乃至“完成生命目的”的政治哲學，都與生命哲學緊密相關。