前言
易經有一套由六十四卦、三百八十四爻的符號所構築的像征體繫，以爻與爻、爻與卦、卦與卦間種種錯綜復雜的關繫。來描述宇宙人生的變化。為了便於讀者清晰掌握本書的分析架構，有必要將卦爻像的基本意涵作一番說明。
 
 卦代表宏觀的情境，爻則為其中不同層次、不同立場的更細微的變化。以組織結構而論，卦代表全體，爻則代表從基層到高層的六個位階。初爻、二爻和三爻合組成下卦，為代表民間或地方政府的被管理階層；四爻、五爻和上爻合組成上卦，為中央政府的決策管理階層。上卦和下卦間的互動，即表示朝野的關繫良窳，足以決定全卦的吉兇禍福。五爻為君位，獨掌大權，領袖群倫；四爻為近臣或重臣之位，輔佐五爻治理天下，伴君如伴虎，角色很難扮演；上爻為半退休的老臣之位，有時也代表全卦的精神像征。
爻除了像征地位外，也代表時序的變遷。初至三爻為從始到終的一個周期，四至上爻為終而復始的又一個周期。個周期的特性即由下卦、亦稱內卦來表征，次一周期則由上卦、亦稱外卦而顯示。
三畫卦的八卦有其基本特性：乾健，精進不息；坤順，和順包容；震動，積極主動；巽入，婉轉深入；坎陷，險惡陷溺；離麗，相續附著；艮止，適可而止；兌悅，衷心喜悅。至於乾為天、坤為地、震為雷、巽為風、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤，則為自然界的八種取像，隻要合於前述的基本特性，八卦可作無窮無盡的取像。
八卦相蕩，上下內外互動的結果，自然產生六十四卦的種種情境。例如豫卦，上卦震動、下卦坤順，表示決策高層積極主動、組織基層順從配合，故有卦辭所雲“利建侯行師”之像。又如豐卦，內卦離為火為明、外卦震動，表示先明而後動，真知力行的結果，當然大有斬獲。
 
爻分陰陽，卦中初、三、五的奇數位為陽位，二、四、上的偶數位為陰位，陽爻居陽位或陰爻居陰位，稱為當位，反之則為不當位。以人事安排論，當位即稱職，量纔適性，容易有好的表現。二爻居下卦之中，五爻居上卦之中，分別代表民間意見領袖及政府領導人的位置，不論當不當位，已經占了優勢，這稱為得中。當位又稱正，中大於正，若九五、六二則既中且正，本身條件好到極點。
 
 一卦中爻際的互動關繫也很重要。相鄰兩爻間的關繫為承乘，下承上、上乘下，組織內長官和部屬的轄隸關繫即屬此。陰承陽，實力弱的接受實力強的領導，正常而多吉；陰乘陽，外行領導內行，官大學問大，反常易獲兇。陰乘陽、柔乘剛，也像征欲望蒙蔽了理智，正義不得伸張，當事者容易做錯事情。
初爻和四爻、二與五、三與上，相隔三爻間的關繫為應與，代表組織上下內外的呼應關繫。相應兩爻若為一陰一陽，資源互補，配合無間，稱為相與；若同為陰或陽，合作關繫較差，稱應而不與。人處任何環境，遠近親疏、承乘應與的關繫特別重要，非搞清楚不可。
卦所代表的宏觀情境亦非孤立，而與其它卦之間有或深或淺、或隱或顯的關繫。常見也密切的一種，稱為相綜，以卦畫論，六爻依上下次序顛倒旋轉一百八十度，所成卦像即為原卦的綜卦。例如師卦和比卦相綜，正面看為師，反面看為此，師是軍事戰鬥，比是外交結盟，二者實為一體兩面、同時俱生，可交相為用。外交需以武力為後盾，團體與團體間往往既聯合又鬥爭。綜卦的好處在教導人全方位看問題，設身處地了解對立者的觀點，進而尋求辯證式的更高層次的綜合。
 
一卦六爻陰陽全變，所得之卦為原卦的錯卦，代表一種徹底的劇烈變化。例如蒙卦和革卦相錯，啟蒙成功、民智全開即為革命。錯卦亦稱旁通，性質截然相反的事物，一樣有建立共識、相資相成的可能。例如乾、坤相錯，坎、離相錯，天地合而生萬物，水火合成既濟等。
 
六十四卦非任意排列，有其自然演進的順序，稱為卦序。了解卦序，對事情發展的來龍去脈、前因後果即能掌握，看問題不但有歷史的縱深，還可對未來有精確的預估。綜卦既為一體兩面、同時俱生，在卦序中當然排在一起；錯卦表示劇烈的變化，在一個時代新始和快結束之時也會並排出現。例如乾一、坤二，開天闢地就是錯卦的大變動，既濟六十三、未濟六十四，宇宙綿綿無絕期。易分上下經，上經三十卦，下經三十四卦，像征偏重天道或人事的兩重演化。上經快結束前，頤廿七、大過廿八、坎廿九、離三十，為起伏極大的相錯巨變；下經亦全經後，中孚六十一、小過六十二，動蕩之烈，令人很難適應。今日全球矚目金融風暴的問題，政經格局變動之大，即印證了錯卦之理。
積爻成卦，爻變卦也可能跟著變，風雲人物往往開創機運，扭轉時代。例如困卦九五爻變，成解卦，表示君子固窮，遭困不改常度，終於脫困；否卦九五爻變，成晉卦，上下不交的局面得以重見光明。除了一爻變外，也有二至五爻變的情形，孰為主變數?孰為次要變數?抑或大家聯合起來一起變?或者格於時勢，想變而變不成?總之，個體和群體間的相互制約與連動，非常精微而復雜，足供我們深論世事之時參考。
 
 後是中爻，也就是所謂卦中卦的理論。中爻指居全卦中間的三、四兩爻，為天地人三纔中的人位，承上啟下、繼往開來，多兇多懼多是非。此二爻與上下諸爻聯結，重新排列組合，會產生新的卦，潛伏在原卦內而發揮無形的影響力。例如泰卦，以三、四、五爻合成上卦震，二、三、四爻合成下卦兌，配成雷澤歸妹，歸妹即為泰的卦中卦；同理，否卦的卦中卦為漸。人生持盈保泰不易，驕奢致敗，即受了歸妹“柔乘剛，無攸利”的影響；而解消否境，往往漫漫難熬，也和否中之漸有關。
 
 此外，三至上、初至四、二至上、初至五，亦可合成另四組卦中卦，都對本卦及相關爻位產生影響。人生實無孤離情境，一切息息相關啊!
易經狹義來說，繫指卦爻辭，通共纔四千多字；廣義來說，則包括號稱十翼的十篇傳文在內，使其篇幅達到兩萬多字。彖傳、像傳依經分為上下篇。彖傳解釋卦辭、分析全卦結構、指出主力爻的地位，而且往往有嶄新的創見。像傳又分大像傳和小像傳，前者偏重上下卦的互動關繫，將自然界的道理落實到人間世來施行；後者解釋爻辭，依當位居中、承乘應與的法則剖析吉兇。
 繫辭傳通論易經，分上下篇，共二十四章，哲理意境極高。文言傳專釋乾坤兩卦，教人從基本面進德修業之略。此二傳內文多稱“子曰”，和孔子思想有密切關繫。
說卦傳探索作卦的原由，闡論八卦的特性、方位及彼此互動的情狀。序卦傳解析卦序之理；雜卦傳另出機杼，將原有卦序打亂，以一、二字對比顯示錯綜諸卦之理，渾沌中自有秩序，堪稱十翼中壓軸蓋頂之作。
 
雜卦傳末言：“夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。”易為君子謀，天道悠悠無盡，人道莊敬自強，今日時習論易，也無非就是這種心情吧！
 

導論
易經有一套由六十四卦、三百八十四爻的符號所構築的像征體繫，以爻與爻、爻與卦、卦與卦問種種錯綜復雜的關繫，來描述宇宙人生的變化。為了便於讀者清晰掌握本書的分析架構，有必要將卦爻像的基本意涵做一番說明。
卦代表宏觀的情境，爻則為其中下同層次、不同立場的更細微的變化。以組織結構而論，卦代表全體，爻則代表從基層到高層的六個位階。初爻、二爻和三爻合組成下卦，為代表民間或地方政府的被管理階層；四爻、五爻和上爻合組成上卦，為中央政府的決策管理階層。上卦和下卦間的互動，即表示朝野的關繫良窳，足以決定全卦的吉兇禍福。五爻為君位，獨掌大權，領袖群倫；四爻為近臣或重臣之位，輔佐五爻治理天下，伴君如伴虎，角色很難扮演；上爻為半退休的老臣之位，有時也代表全卦的精神像征。
爻除了像征地位外，也代表時序的變遷。初至三爻為從始到終的一個周期，四至上爻為終而復始的又一個周期。個周期的特性即由下卦、亦稱內卦來表征，次一周期則由上卦、亦稱外卦而顯示。
無窮取像的八卦
三畫卦的三卦有其基本特性：乾健，精進不息；坤順，和順包容；震動，積極主動；巽入，婉轉深入；坎陷，險惡陷溺；離麗，相續附著；艮止，適可而止；兌悅，衷心喜悅。至於乾為天、坤為地、震為雷、巽為風、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤，則為自然界的八種取像，隻要合於前述的基本特性，八卦可作無窮無盡的取像。
八卦相蕩，上下內外互動的結果，自然產生六十四卦的種種情境。例如豫卦，上卦震動、下卦坤順，表示決策高層積極主動、組織基層順從配合，故有卦辭所雲“利建侯行師”之像。又如豐卦，內卦離為火為明、外卦震動，表示先明而後動，真知力行的結果，當然大有斬獲。
爻分陰陽，卦中初、三、五的奇數位為陽位，二、四、上的偶數位為陰位，陽爻居陽位或陰爻居陰位，稱為當位，反之則為不當位。以人事安排論，當位即稱職，量纔適性，容易有好的表現。二爻居下卦之中，五爻居上卦之中，分別代表民間意見領袖及政府領導人的位置，不論當不當位，已經占了優勢，這稱為得中。當位又稱正，中大於正，若九五、六二則既中且正，本身條件好到極點。
承乘應與重要
一卦中爻際的互動關繫也很重要。相鄰兩爻間的關繫為承乘，下承上、上乘下，組織內長官和部屬的轄隸關繫即屬此。陰承陽，實力弱的接受實力強的領導，正常而多吉；陰乘陽，外行領導內行，官大學問大，反常易獲兇。陰乘陽、柔乘剛，也像征欲望蒙蔽了理智，正義不得伸張，當事者容易做錯事情。
初爻和四爻、二與五、三與上，相隔三爻間的關繫為應與，代表組織上下內外的呼應關繫。相應兩爻若為一陰一陽，資源互補，配合無間，稱為相與；若同為陰或陽，合作關繫較差，稱應而不與。人處任何環境，遠近親疏、承乘應與的關繫特別重要，非搞清楚不可。
卦所代表的宏觀情境亦非孤立，而與其它卦之間有或深或淺、或隱或顯的關繫。常見也密切的一種，稱為相綜，以卦畫論，六爻依上下次序顛倒旋轉一百八十度，所成卦像即為原卦的綜卦。例如師卦和比卦相綜，正面看為師，反面看為比，師是軍事戰鬥，比是外交結盟，二者實為一體兩面、同時俱生，可交相為用。外交須以武力為後盾，團體與團體間往往既聯合又鬥爭。綜卦的好處在教導人全方位看問題，設身處地了解對立者的觀點，進而尋求辯證式的更高層次的綜合。
一卦六爻陰陽全變，所得之卦為原卦的錯卦，代表一種徹底的劇烈變化。例如蒙卦和革卦相錯，啟蒙成功、民智全開即為革命。錯卦亦稱旁通，性質截然相反的事物，一樣有建立共識、相資相成的可能。例如乾、坤相錯，坎、離相錯，天地合而生萬物，水火合成既濟等。
序卦掌握來龍去脈
六十四卦非任意排列，有其自然演進的順序，稱為卦序。了解卦序，對事情發展的來龍去脈、前因後果即能掌握，看問題不但有歷史的縱深，還可對未來有精確的預估。綜卦既為一體兩面、同時俱生，在卦序中當然排在一起；錯卦表示劇烈的變化，在一個時代新始和快結束之時也會並排出現。例如乾一、坤二，開天闢地就是錯卦的大變動，既濟六十三、未濟六十四，宇宙綿綿無絕期。易分上下經，上經三十卦，下經三十四卦，像征偏重天道或人事的兩重演化。上經快結束前，頤廿七、大過廿八、坎廿九、離三十，為起伏極大的相錯巨變；下經亦全經後，中孚六十一、小過六十二，動蕩之烈，令人很難適應。今日全球矚目的金融風暴問題，政經格局變動之大，即印證了錯卦之理。
 積爻成卦，爻變卦也可能跟著變，風雲人物往往開創機運，扭轉時代。例如困卦九五爻變，成解卦，表示君子固窮，遭困不改常度，終於脫困；否卦九五爻變，成晉卦，上下不交的局面得以重見光明。除了一爻變外，也有二至五爻變的情形，孰為主變數?孰為次要變數?抑或大家聯合起來一起變?或者格於時勢，想變而變不成?總之，個體和群體間的相互制約與連動，非常精微而復雜，足供我們深論世事之時參考。
後是中爻，也就是所謂卦中卦的理論。中爻指居全卦中間的三、四兩爻，為天地人三纔中的人位，承上啟下、繼往開來，多兇多懼多是非。此二爻與上下諸爻聯結，重新排列組合，會產生新的卦，潛伏在原卦內而發揮無形的影響力。例如泰卦，以三、四、五爻合成上卦震，二、三、四爻合成下卦兌，配成雷澤歸妹，歸妹即為泰的卦中卦；同理，否卦的卦中卦為漸。人生持盈保泰不易，驕奢致敗，即受了歸妹“柔乘剛，無攸利”的影響；而解消否境，往往漫漫難熬，也和否中之漸有關。
此外，三至上、初至四、二至上、初至五，亦可合成另四組卦中卦，都對本卦及相關爻位產生影響。人生實無孤離情境，一切息息相關啊!
易經狹義來說，繫指卦爻辭，通共纔四千多字；廣義來說，則包括號稱十翼的十篇傳文在內，使其篇幅達到兩萬多字。彖傳、像傳依經分為上下篇。彖傳解釋卦辭、分析全卦結構、指出主力爻的地位，而且往往有嶄新的創見。像傳又分大像傳和小像傳，前者偏重上下卦的互動關繫，將自然的道理落實到人間世來施行；後者解釋爻辭，依當位居中、承乘應與的法則剖析吉兇。
繫辭傳通論易經，分上下篇，共二十四章，哲理意境極高。文書傳專釋乾坤兩卦，教人從基本面進德修業之路。此二傳內文多稱“子曰”，和孔子思想有密切關繫。
說卦傳探索作卦的原由，闡論八卦的特性、方位及彼此互動的情狀。序卦傳解析卦序之理；雜卦傳另出機杼，將原有卦序打亂，以一、二字對比顯示錯綜諸卦之理，渾沌中自有秩序，堪稱十翼中壓軸蓋頂之作。
雜卦傳末言：“夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。”易為君子謀，天道悠悠無盡，人道莊敬自強，今日時習論易，也無非就是這種心情吧!
 

占卜玄機

占卜之學是《易經》裡很特殊，也極富魅力的領域，一般人對《易經》的印像，往往與之有關。易學中一向有義理與術數的分途，闡揚義理固為儒林正宗，占卜術數能風行華夏數千年，也必有其難以磨滅的價值。
我自己學《易》近四十年，對占卜本來是存而不論，雖知曉筮法大要，一直也未曾深究。廿多年前，因事業上遭遇極復雜難解的問題，心血來潮，破例開占。本以為斷幾卦便可歇手，不想事態發展出人意料，竟陸續占了數百卦，還未見了局。世道艱險固然深有體會，誤打誤撞，困知勉行，對占卜之學倒也頗窺門徑。後來因授易講學的需要，即占即悟，體會更深，竟走出了一條前所未有的新路。
一般我們說“卜筮”，“卜”是用龜甲或獸骨，以火灼燒，視其自然顯現的裂紋（即所謂兆）而定吉兇；“筮”則是用竹簽或蓍草，共五十根，透過一定程序的分合演算，得出六爻卦像，再根據卦理判斷吉兇。龜卜之術應已失傳，筮法雖有爭議，一直流傳至今。
蓍草難尋，一般都是用代用品，竹簽、木棍甚至圍棋子，隻要規格化有五十枚就可以拿來占筮，我自己用的多年前定做的五十根、一尺長的鋼條，因為沉重，擺在家中，出外旅行另備短得多的竹簽，就是烤肉用的那種，超級市場都買得到。還有些場合，什麼也沒帶，臨時起意，就用瓜子殼或牙簽湊數，在觥籌交錯、歌酒盡歡的喧嚷裡，凝神試占，倒也沒有不準過。可見規格化雲雲，或者什麼煩瑣的“筮儀”，熏香沐浴、鬥室孤燈之類，都不是重要的條件。真正的“決策”關鍵，還在苦思求解的誠意，即所謂“至誠如神”，精誠所至，纔能感應金石為開。這是卜筮之魂，也是易像易理的發韌點。
往下我們直接介紹筮法。

大衍之術

《繫辭上傳》第九章專述筮法：

大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以像兩，掛一以像三，藣之以四以像四時，歸奇於扐以像閏，五歲再閏，故再扐而後掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎。”

“衍”是推演、演化、演變之意，筮法是以蓍草來模擬天地萬物創生演化的過程。要做好完整的模擬演化（大衍），須準備五十根蓍草，占筮時抽出一根不用，隻用四十九根。這就是“大衍之數五十，其用四十有九”。不用的那根像征太極，是萬物創生的本體，以不變應萬變。
將四十九策（一根蓍草或竹簽叫一策，我們所謂決策、計策、策略都由此而來，決策就是以策決疑）任意分為左右兩部分，這就是“分而為二以像兩”，像征太極生兩儀，有了天地陰陽、男女對待。這個一分為二的動作極為重要，直接決定了往下每一變的發展，成一個卦要歷經十八變，這個動作也就重復十八次。左右策數各多少，完全隨機與偶然，無法事先確定。巴比倫秘傳的高級占星術，用撲克牌占運，也有類似的操作（切牌），天下之理應有互通。
將右半邊的部分掛其一策，這就是“掛一以像三”，所掛之策與前面分化的兩部分，合而為三，像征天、地、人三纔。
將該部分“掛一”後剩下來的策數，每四個四個一數，這就是“藣之以四以像四時”，用來像征一年四季春夏秋鼕。“藣”音“舌”，就是數的意思。
數到後，會有餘數，就像除法一樣。不同的是若整除，不是餘數為零，而是餘數為四。換句話說，剩餘的策數可能為一、二、三或四。將餘策取而夾之指間，這就是“歸奇於扐以像閏”。“奇”就是餘數，“扐”是手指之間，“閏”是閏年，每四年閏一次，即大家熟知的一年三百六十五又四分之一日，零頭湊齊在閏年為三百六十六日，陽歷上是2月29日。
這時再取原先分二後擱置的左邊另一部分，也是四個、四個一數（注意：這時不須再“掛一”，直接“藣之以四”），數到後，剩餘策數當然也是一、二、三或四，將餘策取而夾之指間。
後將指間所夾的兩次餘策取出，與原先“掛一”之策放在一起，這就是“五歲再閏，故再扐而後掛”。一閏之後，第五年又閏，所以須將另一部分也“藣四”、“歸奇於扐”，如法炮制一番。完成後再將扐之餘策掛置。
以上纔完成一變，一個模擬天、地、人、時的循環。其結果有兩種：除掉“掛一”跟再掛的餘策外，還剩四十四策或四十策——亦即再持的餘策總和為“四”或“八”。因四十九根“掛一”後剩四十八根，是“四”的倍數，分而為二後各以“四”除，餘數的和當然非四即八，這是數理的必然。前面說分二是隨機與偶然，往下的“掛一”、“藣四”、“歸奇”，以及再“藣四”、再“歸奇”而後掛，則是偶然後的必然發展。萬事萬物的創化過程確實如此，許多突破性的創造發明是無中生有，很偶然很隨機，並無定法可循，而創生後依法推演就容易得多了。
往下再將一變所剩的策合在一起(總數為44或者40)，依上例推演。經分二、掛一藣四、歸奇、再藣四、再歸奇而後掛等操作，完成二變，其結果有三種：還剩四十或三十六或三十二策。
然後再將二變所剩之策合在一起(40或是36或是32)，依例推演，完成三變其結果有四種：還剩三十六或三十二或廿八或廿四策，這就代表四個四個一數的總次數為九或八或七或六。“九”為老陽，是可變的陽爻；“八”為少陰，是不變的陰爻；“七”為少陽，是不變的陽爻；“六”為老陰，是可變的陰爻。
至此初爻成，所謂“三變成一爻”。陽爻畫“ ”，如為老陽，記一“九”字於畫旁；如為少陽，則記一“七”字於畫旁。陰爻畫“ ”，如為老陰，記一“六”字於畫旁；如為少陰，則記一“八”字於畫旁。
二、三、四、五、上各爻皆依初爻的演法得出，六爻得出，卦即完成。一卦六爻，每爻三變，所以十八變而成一卦，這就是“十有八變而成卦”。
至於“四營而成易”，有兩種說法：一是“易”作“變”解，“營”是經營、操作，“四營”就是“分二”、“掛一”、“藣四”、“歸奇”操作，十八變中每一變都是這樣操演而成。另一是“四營”即指六、七、八、九四個數，七、九奇數為陽，六、八偶數為陰，所謂“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，占了其中四個。依筮法操作，不論“分二”的歧異有多大，三變的後結果，一定不出這四個數。
“四營”又像征一年四季，“七”像春，是少陽，陽氣漸壯；“九”像夏，是老陽，氣溫升高陽氣已至成熟；“八”像秋，是少陰，由老陽陽極變陰而成，氣溫逐漸下降；“六”像鼕是老陰，氣溫更低，寒氣更重。明年陰極轉陽，氣溫回升，又將變成“七”的少陽。
由“七”到“九”、由“八”到“六”是陽氣、陰氣本身由弱轉強的發展，屬於量變，所以“七”為不變的陽爻，“八”為不變的陰爻。由“九”變“八”、由“六”變“七”則是陽極生陰、陰極生陽的質變，所以“九”為可變的陽爻，“六”為可變的陰爻。《易》卦六爻以九、六代稱，而不稱七、八，一則表示《易經》重視變，二則斷卦須以爻辭為占時，該爻已生變動，往下很快會講到。
“四營”數字的長消循環，與四時氣溫的長消循環、植物生命的長消循環相配合，並非隨意安排，這是易理致密之處。
以上成卦之法寫來繁復，一時似乎難以掌握。其實一回生二回熟，操演熟悉以後，根本非常簡單。所謂“演卦容易斷卦難”，真正難是難在斷卦，精研一輩子，也未必能百發百中，演卦則小學生都能依式推演。多年前我初試占法時，為了怕錯，亦步亦趨，照本施為，成卦完畢，花了快一小時。爾後日漸熟練，十幾分鐘也能占決完而有所會心。值得一提的，筮法中規定“掛一”、“歸奇”須夾於指間，實際操作上可能不大方便，若占具是棋子或瓜子殼，也無從夾起，這些都不必拘泥，僅置於桌面上即可。為了便於大家了解，下面還是以圍棋子做占具圖解的方式輔助說明。

．乾為天（ ）
 
乾卦六爻全陽，為《易經》居首卦。《說卦傳》稱：“乾為天，為圓，為君，為父……”天道圓融，君父領導子民，這是乾卦的基本意像。“乾，健也。”為天為圓，為君為父，都應有剛健的本質或表現。《大像傳》稱：“天行健，君子以自強不息。”宇宙諸天體周而復始的運行，有志君子應效法天道，自立自強，永不止息地精進奮鬥。
《說卦傳》又稱：“乾為馬。”卦爻辭中卻未以馬為像，爻辭取像於龍。初爻“潛龍”、二爻“見龍”、五爻“飛龍”、上爻“亢龍”，四爻“或躍在淵”未明言主詞，應該也是指龍。三爻居卦中人之正位，改稱君子，仍是效法天道勤奮苦干之意，和《大像傳》宗旨相同。《彖傳》中稱：“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。”無論稱龍、稱馬或稱君子，都有領導統御以期光明成就之意。
龍是中華民族的圖騰，應為創意思維的產物，馬首蛇身魚鱗鹿角，可能顯示上古各部族融合的過程。各部族的圖騰為單一動物，融合後萃聚各家之長，創造了龍形的新圖騰，既表尊重過去歷史，又勉勵和衷共濟，開創新猷。《彖傳》說得好：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”保持個體的特色，重視群體的和諧，天道自然的生態本即如是。
龍在中國是祥瑞尊貴的像征，皇帝稱真龍天子，一般百姓皆望子成龍，美好姻緣稱龍鳳呈祥。傳說中的龍神變無方，水陸空三棲，在任何環境中皆能適應並主導形勢，又會興雲布雨，滋潤生靈，造福人群。《彖傳》稱：“雲行雨施，品物流形。”也吻合龍的意像。依據《說卦傳》：“震為雷，為龍，為玄黃……為長子……其究為健。”雷雨作，有生物之功，驚蟄節氣時，萬物蘇醒。天玄地黃，乾坤父母交合，生震長子，長子肖父，長大亦健行不息，繼承父業，故亦為龍像。《說卦傳》又稱：“帝出乎震……萬物出乎震。”封建王朝由嫡長子繼承帝位，帝為主宰意，萬事萬物行動的主宰，生機所在即為震。
《說卦傳》稱：“坤為牛。”坤卦卦爻辭也沒有以牛為像，卦辭倒稱：“利牝馬之貞。”“牝馬”是母馬，追隨雄馬馳騁天涯，由此可推證乾為公馬，率領馬群前進。《說卦傳》稱“乾為馬”並沒錯，天馬行地，剛健不息。《彖傳》稱“時乘六龍以御天”，實即古代帝王車駕的規格。列國諸侯一車四馬稱乘，天子為天下共主，一車六馬以顯至尊，所謂“天子六駕”即是，前些年洛陽出土文物已經證實。唐朝魏征《諫太宗十思疏》中有雲：“奔車朽索，其可忽乎？”同時駕馭六匹馬，收放自如，快慢節奏一致，當然比四匹要難，越高層的領導統御越須敬慎，絕不可以虐民而致失控。
馬也用以喻心，所謂“心猿意馬”，人心憧憧往來，浮躁好動。而修心有成者，其心剛健無私，與天道合德，也通乾卦宗旨。《文言傳》贊嘆：“大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。”正是持心公道、無私無染之意。《西遊記》敘述唐僧西天取經，保駕的孫悟空即稱心猿，坐騎白馬比喻其意念，豬八戒好喫懶作、爭功諉過，像征其塵俗欲望。一路遭遇諸多妖魔鬼怪，歷盡天人交戰，千辛萬苦纔能得道。其實，《易經》以“乾&rd