目錄
前言                       １
一、為何研讀《邏輯學》     ２
二、如何研讀《邏輯學》     ５
三、《邏輯學》所為何事      ９
四、《邏輯學》的思想任務    １２
五、《邏輯學》的內容        １６
六、《邏輯學》的特色        １７
七、說明與致謝             １９
第一版序言                 １
第二版序言                 ５
第三版序言               １３
導論１
第一部分邏輯學
緒論                      ４７
Ａ思想對待客觀性的第一種態度形而上學   ７０
Ｂ思想對待客觀性的第二種態度             ９５
Ｉ經驗論                             ９５
ＩＩ批判哲學                         １０３
Ｃ思想對待客觀性的第三種態度直接知識   １４５
邏輯學的進一步界定和劃分                   １６３
《邏輯學》第一篇存在論                   １７８
Ａ質                                     １８２
ａ存在                               １８２
ｂ定在                               １９６
ｃ自為存在                           ２０９
Ｂ量                                     ２１９
ａ純粹的量                           ２１９
ｂ定量                               ２２６
ｃ度數                               ２３０
Ｃ尺度                                   ２３９
《邏輯學》第二篇本質論                   ２４５
Ａ本質作為實存的根據                     ２５３
ａ純粹的反映規定                     ２５３
ａ）同一性                         ２５３
ｂ）區別                           ２５６
ｃ）根據                           ２６４
ｂ實存                               ２６９
ｃ物                                 ２７１
Ｂ現像                                   ２７８
ａ現像世界                           ２８１
ｂ內容和形式                         ２８３
ｃ對比關繫                           ２８６
Ｃ現實性                                 ２９８
ａ實體性對比關繫                     ３１８
ｂ因果性對比關繫                     ３２２
ｃ交互作用                           ３２６
《邏輯學》第三篇概念論                   ３３４
Ａ主觀概念                               ３４０
ａ嚴格意義上的概念                   ３４２
ｂ判斷                               ３４９
ａ）質的判斷                       ３５７
ｂ）反映判斷                       ３５９
ｃ）必然性判斷                     ３６２
ｄ）概念判斷                       ３６４
ｃ推論                               ３６７
ａ）質的推論                       ３７２
ｂ）反映推論                       ３８０
ｃ）必然性推論                     ３８２
Ｂ客體                                   ３８８
ａ機械過程                           ３９２
ｂ化學過程                           ３９７
ｃ目的論                             ４００
Ｃ理念                                   ４０９
ａ生命                               ４１７
ｂ認識活動                           ４２３
ａ）認識活動                       ４２５
ｂ）意願                           ４３４
ｃ絕對理念                           ４３６
參考文獻                                   ４４７

為什麼要讀黑格爾的邏輯學？

黑格爾的《邏輯學》在其全部哲學著作中居於最根本與最核心的地位，這一點在黑格爾研究界久已得到廣泛認可，應無疑義。而在兩種《邏輯學》中，《小邏輯》原本是一部由黑格爾編定（三版“序言”、“導論”、“緒論”、各節正文及相應的“說明”）和學生記錄（各節“附釋”）的課堂講義，正式出版也是為了方便聽眾上課。該書的重點在於接引後學從事“哲學科學”，而不在於向其他學者進行精詳的學術論證。
然而由於《邏輯學》體大思深，黑格爾針對同時代人所做的“通俗化”工作，到了我們這個時代卻成為需要穿過重重歷史迷霧與層層思想密林方纔有望抵達的“藏寶地”。本書正是因應這一狀況，為初步接引青年學生把握黑格爾哲學的精義而撰寫的。
對於黑格爾的《邏輯學》，國內外學界素有以《大邏輯》為中心展開研究的傳統，對於《小邏輯》往往僅作旁涉。專門針對《小邏輯》的研究著作較為罕見。德國學者拉克布林克（Ｂ． Ｌａｋｅｂｒｉｎｋ）在２０ 世紀７０—８０ 年代之交所著兩卷本《黑格爾百科全書版邏輯學評注》堪稱其中典型。而德國學者德裡羅（Ｋ． Ｄｒｉｌｏ）等人於近年主編的《黑格爾百科全書體繫中的思辨與表像》中僅有少數文章與《小邏輯》相關。在國內，賀麟先生所譯《小邏輯》在那個哲學書籍匱乏的年代產生了長期而廣泛的影響，曾磨礪整整幾代前輩學者的心靈。已故的老一輩黑格爾研究專家張世英所著的《黑格爾〈小邏輯〉繹注》、老一輩學者姜丕之的《黑格爾〈小邏輯〉淺釋》和中年學者卿文光的《黑格爾〈小邏輯〉解說》（第一卷）也是學者們耳熟能詳的。若論本書與學界以往的這些著作相比有何“新意”，或可冒昧列出如下幾點：（１）以明確的“知性—辯證的否定性理性—思辨的肯定性理性”的三分架構看待全書各層面的“三一結構”，尤其關注在世界與事物的各層設定的潛在、實現與突破問題；（２）在西方宇宙秩序傳統或形式感發展演變的背景下，看待全書各核心範疇的地位；（３）以黑格爾思辨理性眼光下所見的現代性存續與轉進問題為核心關切，考察一些關鍵範疇對於這一問題的意義。
“前言”概要討論與《邏輯學》全局相關的幾個問題，並針對本書體例略作說明，為後文針對《小邏輯》的評注掃清一些“障礙”。

在１９ 世紀中葉以來的反形而上學潮流衝擊之下，《邏輯學》如今遠未受到它應得的關注，往往被認為是一座尚有些許“可回收物”的陳舊庫房，甚至被認為早就過時了。這兩種態度都是歷史進步論的。而歷史進步論本身卻並非不容商榷。
我們研讀《邏輯學》，從正面來看是出於時代的需要，從反面來看是為了消除層層相因的若干誤解，正本清源。先說時代需要。在黑格爾去世後２００ 多年以來，人類對於技術和主觀理性一類現代“特色”的推崇有增無減，甚至本著一種“勝者為王”的心態加以膜拜，可是往往沒有看到，這兩者被盲目推崇之後容易陷入一種“求而不得”的悖論之中。
這個悖論與中世紀信仰困境非常相似。在《論自由意志》中，奧古斯丁展示出基督徒的一個特有的生存困境，即如果以人的欲求方式追求上帝，反而會南轅北轍，隻有“反身而誠”式的“向內而後向上”的道路纔是可行的。也就是說，人若是對自身的根本缺陷與行事方式毫無反思，本著粗樸的欲望之心追求上帝，往往越求越得不到。
如果說這個困境在中世紀信徒那裡還隻是偶然出現的局部現像，到了近代就演變成一個普遍現像，乃至成為現代理性的一個結構性困境：理性看似在世界上到處征伐，到處收割果實，但實際上隻能收割到它以為的“果實”，可是那又未必是真正意義上的果實。這未嘗不是一種現代版的“求而不得”。若是放在文藝復興以來的歷史中看，上述悖論已反復重演過多次了。比如馬克思筆下的資本便是很明顯的一例：富裕、自由、平等的理想淪為鞏固異化局面的手段，而背後的資本機制雖然完全是涉身其中的這些人（資本家、工人、土地所有者、農民）合力造就的，卻不因任何個人或群體的意志而消失。諸如此類的弔詭局面既有許多“先驅”，也有許多“後裔”，絕非孤例。
我們不妨細看這兩者的情形。就技術而言，一部分人認為人工智能、大數據這些很“牛”，另一部分人認為它們是毀滅人類的“洪水猛獸”。其實我們如果看問題更深一些，會發現它們既沒有那麼萬能，也沒有那麼可怕。技術之所以能在現代世界攻城略地，大有成為“科學”“幸福”“自由”代名詞之勢，那是因為現代社會給它提供了一個合適的土壤，即人們以既自大卻又封閉的“求而不得”作為基本生存方式。從相機、攝像機、電視、電腦、基因編輯、人工宇宙，這些現像出現時，社會上神化與恐懼並行的兩極化反應一再重演。這背後其實有著從近代科學架構方式在其早期時代奠定以來便已埋下的深層機理在起作用，那
纔是我們真正應該關心的問題。
主觀理性的問題在當今依然延續著，即便現代哲學強調非理性因素，也並不妨礙這一點。現代哲學一方面高舉實踐、潛意識、原初境域等大旗，另一方面在其對立面放上被妖魔化的干癟“理性”（尼采所謂的“必要的虛構”）。而後者在德國古典哲學中大都被稱為“知性”，並非最高意義上的、思辨性的理性。其實如果反過來從黑格爾的眼光看來，現代哲學開展出的這些新主題固然發前人所未發，大多是歷史上從未被人繫統研究過的，有一些干脆就是當代生活中纔產生的新現像，但它們的運行方式往往掉入《邏輯學》本質論揭示的困境而不自知，那困境就是近代主觀理性設定的封閉、自大而不自知。在這種情況下，就會產生一種弔詭的局面：如果我們對主觀理性缺乏徹底反思，掉入黑格爾所謂的“辯證的否定性理性”之中，那麼無論熱烈稱頌這些新主題的觀點，還是反過來主張復興傳統哲學的“理性”資源並與這些主題進行“對話”的觀點，其實本質上都是在重演《邏輯學》本質論的某些層面，隻不過戴上了新時代的假面而已。在這個意義上，黑格爾對理性的現代悖論的揭示依然是有效的。
而借助《邏輯學》的眼光來看，這種悖論的發生與出路是非常清楚的。它的部分癥結在《邏輯學》存在論中有所揭示（即存在的量化），但其主要癥結則要到本質設定中去尋找。
除此之外，我們研讀《邏輯學》，還有從反面消除誤解的考慮。以往人們對《邏輯學》的研究可能屬於“太人性的”（尼采語），即習慣於用一種歷史主義的眼光將其編織到某個片面的敘事中去。面對《邏輯學》，人們往往產生兩派觀點，一派認為在現代哲學探討的諸多“新”問題面前，它早就過時了，另一派則無限崇拜它，即在發現它的某些精妙與深刻之處時盲目稱頌它，貶低現代哲學。第二種態度是對第一種態度的“反動”，但兩者在“太人性的”這一點上其實是一致的。
這兩種態度對於《邏輯學》研究都是有害的，因為它們都會讓人認為，《邏輯學》在當代社會是沒有根基的，隻是在少數批判者和崇拜者之間輪轉的一部古怪著作。其實隻有揭示黑格爾討論的問題在當代生活中依然廣泛存在且極為關鍵，纔能使《邏輯學》研究引起人們的興趣。我們後面進入《小邏輯》細部，將盡可能地揭示一些關鍵範疇的歷史淵源與當代表現。我們有時之所以感覺《邏輯學》思想密度太大，主要是因為這些歷史淵源與當代表現在歷史上一層層疊加起來，讓我們一時無所適從。其實隻要抓住一個總原則，那就是從生活出發去理解《邏輯學》範疇，這樣無論它的思想密度有多大，也不容易走偏，不會陷入就理論談理論、就範疇談範疇的“空對空”之境。