了得網哲學_成唯識論證義(繁體橫排）

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內容簡介

1. 以“日本大谷大學藏刻本”為底本，參校“續藏經本”；2. 書前有一篇“整理說明”；3.《成唯識論》原書分十卷，故《證義》也是十卷，另卷前有王肯堂的一篇“自序”；4. 十卷主體內容體例為：《成唯識論》原文，王肯堂的“證義”，腳注中的“校證”文字；5. 整理工作包括：標點，校勘，根據文義細分段落，人名下加橫線，尤其是考證出“證義”所引用的各種經論和前人著述及在現行本中的頁碼，此項考證工作量極大，也隻有經過此考證纔能展現出《證義》是晚明唯識學的集大成之作。

作者簡介

王肯堂（1549—1613）：字宇泰，自號念西居士，江蘇金壇人；明代醫學大家，晚明唯識復興運動的主要人物。主要的佛學著作有：《成唯識論證義》《八識規矩集解》《因明入正理論集解》。
倪梁康：浙江大學文科資深教授，唯識學相關的著作主要有：《緣起與實相：唯識現像學十二講》（商務印書館2019年）、《八識規矩頌注譯（二種）》（崇文書局2021年）。
許偉：浙江大學哲學學院在讀博士。

整理說明
成唯識論證義自序 1
成唯識論證義卷 5
成唯識論證義卷第二 111
成唯識論證義卷第三 197
成唯識論證義卷第四 273
成唯識論證義卷第五 357
成唯識論證義卷第六 435
成唯識論證義卷第七 529
成唯識論證義卷第八 633
成唯識論證義卷第九 735
成唯識論證義卷第十 853
整理後記 939

前言

【整理說明】
整理本所據版‍本：
底本：日本大谷大學藏刻本，一冊一卷，共十冊十卷，頁十行，行二十字，首尾完整，每冊首有“山門西谷藏”墨印，“大谷文庫”“真宗大學圖書”朱印。底本中《成唯識論》本文完整。內容始於標題“成唯識論證義自序”。
校本：《卍續藏經》本，上海商務印書館涵芬樓民國十二、十三年影印本，第壹輯／第八十一套／第四冊（卷1—3）、第壹輯／第八十一套／第五冊（卷4—8），第壹輯／第八十二套／冊（卷9—10），據日本京都藏經書院編版本影印，（日）前田穗雲等編輯，日本明治三十八年（1905）年（1912）刊行。校本中《成唯識論》本文則僅存首、尾數字。內容始於“成唯識論證義自序”。
校勘記中將上述二版本徑稱為“底本”“校本”。

【整理說明】

整理本所據版‍本：

底本：日本大谷大學藏刻本，一冊一卷，共十冊十卷，頁十行，行二十字，首尾完整，每冊首有“山門西谷藏”墨印，“大谷文庫”“真宗大學圖書”朱印。底本中《成唯識論》本文完整。內容始於標題“成唯識論證義自序”。

校本：《卍續藏經》本，上海商務印書館涵芬樓民國十二、十三年影印本，第壹輯／第八十一套／第四冊（卷1—3）、第壹輯／第八十一套／第五冊（卷4—8），第壹輯／第八十二套／冊（卷9—10），據日本京都藏經書院編版本影印，（日）前田穗雲等編輯，日本明治三十八年（1905）年（1912）刊行。校本中《成唯識論》本文則僅存首、尾數字。內容始於“成唯識論證義自序”。

校勘記中將上述二版本徑稱為“底本”“校本”。

同時，由於明代的唯識學者已經看不到唐代的唯識宗注疏，所以大多通過其他宗派的著作來沿襲唯識學，如本書《自序》謂：“取大藏中大、小乘經論及《華嚴疏》《鈔》《宗鏡錄》諸典正釋‘唯識’之文，以證《成論》之義。”本書大量征引《瑜伽師地論》《攝大乘論》《顯揚聖教論》等唯識宗基本典籍，以及澄觀《大方廣佛華嚴經疏》（《清涼疏》）、《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》（《清涼疏鈔》《華嚴疏鈔》）、延壽編纂的《宗鏡錄》與雲峰編纂的《唯識開蒙問答》。此外，本書有意吸收明代其他唯識注疏的觀點，故文字與通潤《成唯識論集解》、明昱《成唯識論俗詮》等多有重合。因此，整理本參照上述文獻（主要據《大正藏》《新纂卍續藏》等版本），並標明相關段落的出處。由於本書在征引其他明人著述時，往往交織混雜，或有增刪，而所引文字或隻是對《宗鏡錄》等文獻的簡單改寫，因此所引明人著述若有更早源頭則徑標其源，若過於混雜則不標出處，僅對部分涉及明代與唐代注疏差異處進行標註。

整理本中，如底本正確而校本顯誤，不出校勘記；部分源自印刻風格差異的異體字，錄文採用接近的字形，不出校勘記；音近、形近而誤的錯字，則在校勘記中給出理由，並徑改正文；不合文義的文字，以及符合本書解釋但不符合《成唯識論》本書文義的文字，則在校勘記中給出說明，不改正文；底本若有殘缺、污損等情況，則在校勘記中標為“缺”“漫漶”“難辨”，因漏抄等情況而缺字則在校勘記中標為“脫”。校勘記中的“明代注疏”特指明代《成唯識論》注疏，“唐代注疏”則特指唐代唯識宗的《成唯識論》注疏。本書在引用時或有改寫，如《唯識開蒙問答》本為問答體，本書有時則略去“問”“答”等字，改作直接陳述而引用，又或在引用時有所刪減，這一類引用在校勘記中標為“改寫自”；其他對引文改動較小的引用，校勘記則用“引自”；由於明人看不到唐代唯識宗注疏，但所引《宗鏡錄》等文獻中時有唐人論義，部分重要論義也標明出處，校勘記中用“源自”。整理本中的標點，主要依據本書自身的解釋，如果本書的解釋有明顯的疏漏，或與唐代注疏有較大差異，則會在校勘記中注明。

媒體評論

“從功力及內容而言，明末諸家的唯識著述，應以王肯堂的《證義》，為傑出，無論組織、說明、文辭，尤其是探索義理方面，極富於學術的研究價值。”——聖嚴法師《明末佛教研究》

“在晚明唯識學之所以真正興起，即是因萬歷年間以王肯堂為中心，組織並倡導而形成了講說唯識學的風氣。”——南懷瑾

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【整理後記】摘錄

《成唯識論證義》編校的初稿是筆者在中山大學期間完成的，具體說來是在完成《八識規矩集解》的注譯稿之後不久。原先打算將其作為筆者計劃編輯的《王肯堂文集》（四卷本）的第一卷出版。但後來該計劃實施進展緩慢，並不順遂。而筆者也在此期間因家事而從中山大學調至浙江大學執教。到浙大後聘請了當時剛完成碩士學業（現在已經成為我的在讀博士研究生）的許偉為我的科研助手。他在擔任科研助手期間對《成唯識論證義》一書做了大量而仔細的編校工作（對此可以參見前面的“整理說明”），從而使得該書的整理出版在擱置多年後最終得以落實。

本書參考的底本是日本大谷大學收藏的《成唯識論證義》的刻本。中山大學哲學繫的廖欽彬教授通過他在日本的學界朋友和同事的幫助，在大谷大學掃描複印到該刻本的高清副本。

浙江大學哲學繫的董平教授和中山大學哲學繫的楊海文教授也為本書的出版提供了支援。

崇文書局以及梅文輝編輯一如既往地鼎力支持本書的出版工作，並為此盡心竭力。

對所有這些緣分，在這裡要衷心說一聲感謝！

王肯堂曾感慨：“目力一不到，率爾下筆，則有自誤誤人之咎。嗚呼，可不慎哉！”筆者深有同感。雖盡全力做到慎之又慎，卻相信仍有差誤未能揀盡，還望方家隨時指正為盼！

倪梁康

杭州，二○二二年九月十二日

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