《真理與自由一一康德哲學的存在論闡釋》―書從存在論角度對康德的《純粹理性批判》作出了新的闡釋，通過討論知識問題去討論事物如何存在、如何顯現的問題，稱得上國內康德哲學研究的代表性作品之一。

本書通過對康德哲學的重新闡釋，不僅探討了希臘精神與希伯來精神如何在西方古典哲學中得到融通與統一，而且在存在論層面深入討論了真理與自由這兩個最核心的哲學問題的本質關聯,從而為理解近現代社會的合法性根據提供了一個具有普適性的解釋框架。

黃裕生，男，福建平和人。清華大學哲學繫教授、博士生導師。1987年畢業於廈門大學哲學繫，獲哲學學士學位; 1990年與1995年在中國社會科學院研究生院哲學繫先後獲哲學碩士與哲學博士學位。2002年赴德國馬堡大學哲學繫訪學進修，主修康德哲學。2004年8月被評聘為研究員，為當時中國社會科學院哲學研究所最年輕的研究員。2011—2014年兼任清華大學哲學繫副主任，2014—2017年兼任清華大學哲學繫主任，現兼任德國哲學專業委員會主任。主要研究領域為第一哲學、政治哲學、宗教哲學，德國哲學是其學術訓練與學術研究的基礎。主要作品有專著《真理與自由——康德哲學的存在論闡釋》《宗教與哲學的相遇——奧古斯丁與托馬斯?阿奎那的基督教哲學研究》《站在未來的立場上》《擺渡在有–無之問的哲學——第一哲學問題研究》，以及論文《本相與角色的存在論區分——論普遍倫理學的出發點》《論自由與倫理價值》《論愛與自由——論普遍之愛與親情的限度原則》《論國家與道德——論保守主義原則及其理論難題》等。

近代哲學不僅把追求真理作為自己的目標，而且把維護自由作為自己的使命。那麼，真理是什麼？ 自由又是什麼？ 真理與自由是否有關繫，還是毫無關繫？ 如果沒有關繫，它們又如何共同構成哲學的根本問題？ 如果有關繫，又是一種什麼關繫？
我們知道，在一些哲學觀念裡，真理一直被當做一個認識論的問題， 而在認識論語境裡，自由則是對必然的認識。但是，這樣理解自由無異於取消自由。因為不管對必然有多麼深入的認識，未被認識的必然並沒有減少，而且以這種認識為根據的行動永遠都隻是他律的，而不是自律的;而自由之為自由就在於它是自律的，即自己給出自己的法則。隻有這種自律的理性自由纔真正是人的自由，因為隻有在這種自由中，人纔自在(ansich)，也即纔在自己的位置上獲得人自身的格位，從而獲得人自己的尊嚴與權利。因此，如果我們停留在認識論層面上，那麼自由與人的尊嚴、權利、價值便毫無關繫。然而，近代啟蒙哲學一個最偉大的貢獻恰恰就在於通過追問自由問題來確立和維護人的不可讓渡的絕對權利和絕對尊嚴，使自由成為一切倫理學和政治學的全部基礎。

黃裕生教授在康德哲學研究方面造詣很深，其代表性專著《真理與自由——康德哲學的存在論闡釋》以康德的自由學說為中心，縱貫西方兩千多年的思想史，提出了自由相對於真理具有優先性的獨到觀點，極富創意。他的康德研究擺脫了學界通常難免的學科狹隘性，有非常廣闊的知識面和普遍的學理作基礎，對古今中外的哲學、宗教、倫理學、法學均有涉及，且與康德研究融會貫通，上升到了對問題本身的哲學思考。這使他的康德哲學研究富有思想深度和活力，在當代中國的康德研究中占據著前沿地位。
——華中科技大學哲學繫教授   鄧曉芒

《真理與自由一一康德哲學的存在論闡釋》―書從存在論角度對康德的《純粹理性批判》作出了自己的闡釋與研究，無論是分析篇裡的先驗感性論與先驗邏輯學，還是辯證篇裡的理念論，都不再像傳統研究者那樣僅僅從認識論出發去理解，也就是說，不再隻是把它們視為與知識問題相關，而是首先視為通過討論知識問題去討論事物如何存在、如何顯現的問題。其中，對時間問題在康德哲學中的基礎性地位的闡述，對先驗範疇本身如何與“先天雜多”相關因而隻能運用於對現像事物的闡明，對範疇的時間圖式的深入分析，以及關於理念是如何作為整體的事物的存在方式的闡明，都頗有新意與洞見。總之，這部作品呈現了康德哲學研究的新氣像，在一些關鍵問題上作出了頗為深刻而富有新意的闡發，稱得上新生代康德哲學研究的代表性作品之一。
——中國人民大學哲學院教授 李秋零