目錄

導言 《易傳》的作者和內容

一《易傳》為《易經》插上哲學的翅膀 - 3
二《易傳》真的是孔子寫的嗎？ - 7
三《易傳》的分篇與內涵 - 11
《彖傳》：解釋卦名卦辭的意義 - 11
《像傳》：卦像與爻像的人生啟示 - 14
《文言傳》：說透乾卦和坤卦 - 17
《繫辭傳》：站在先秦哲學巔峰的宣言書 - 21
《說卦傳》：全方位解說八卦的奧義 - 24
《序卦傳》：六十四卦的排列次序之謎 - 26
《雜卦傳》：簡練解釋六十四卦的卦義和錯雜關繫 - 28

繫辭傳上

第一章 - 003
天尊地卑：天在高處尊貴，地在低處不賤 - 003
動靜有常：萬事萬物恆常不變的規律 - 007
以類聚分：誰纔是你的靈魂伴侶？ - 010
剛柔相摩：舌頭和牙齒怎麼分工合作？ - 013
乾道和坤道：獲得美好愛情的綠色通道在哪裡？ - 015
乾坤易簡：為什麼生活簡單就是享受？ - 019
成位乎其中：怎麼纔能達到內聖外王、德業雙修的境界？ - 022
第二章 - 026
設卦觀像：怎麼度過順境和逆境交替而行的一生？ - 026
玩辭玩占：怎麼像小孩玩玩具一樣去玩轉《易經》？ - 029
第三章 - 034
吉兇悔吝：怎麼面對人生那麼多的不如意？ - 034
辭有險易：卦爻辭是趨吉避兇的人生指南 - 037
第四章 - 041
《易》與天地準：易道昭示做人之道 - 041
原始反終：易道揭示生死的秘密 - 044
道濟天下：易道帶給世界和平與發展 - 047
樂天知命：學《易》之後的快樂人生與大愛胸懷 - 051
神無方而易無體：易道告誡我們成功沒有捷徑 - 054
第五章 - 058
一陰一陽之謂道（上）：強調和諧的中華智慧 - 058
一陰一陽之謂道（下）：怎麼改變我們的命運？ - 062
繼善成性：怎麼繼承一切美好而抵達至善境界？ - 064
百姓日用而不知：怎麼纔能將易道發揚光大？ - 067
生生之謂易：怎麼用創新實現生生不息的發展？ - 071
第六章 - 075
廣矣大矣：易道離我們是遠還是近？ - 075
乾坤動靜：天地間最基本的力量是什麼？ - 078
第七章 - 082
效天法地：為什麼婚禮中要先拜天地？ - 082
成性存存：我們如何永保本性之真？ - 085
第八章 - 089
天下之賾與天下之動：怎麼在復雜的表像中把握本質規律 - 089
擬議以成其變化：“囍”字告訴夫妻要怎麼做？ - 093
言行，君子之樞機：良言一句三鼕暖，惡語傷人六月寒 - 097
二人同心，其利斷金：兩個人相處怎麼纔能長長久久？ - 100
慎斯術：如何做到不犯錯誤持身若璧？ - 103
致恭以存其位：如何做到功成身退而善始善終？ - 106
貴而無位：如何在人生的巔峰成為過去時善保晚節？ - 109
君子慎密：怎麼纔能防止洩密帶來的災禍發生？ - 112
誨淫誨盜：為什麼有的人就是會招盜賊惦記？ - 115
第九章 - 119
天地之數：五行為什麼是管理的第一大法？ - 119
大衍之數：一種用草起卦的最古老算卦方法 - 122
卦爻策數：為什麼萬可以代表天地人間的所有事物？ - 125
第十章 - 129
《易》之四道：走哪四條路可以成為一個高尚的人？ - 129
錯綜其數：怎麼通過數字預知天下事物的變化？ - 133
易無思無為：在動蕩不安的時代怎麼做到心靈寂然不動？ - 136
極深研幾：怎麼從細微的先兆中把握稍縱即逝的時機？ - 139
第十一章 - 144
開物成務：怎麼纔能通曉萬物之理，實現不斷創新？ - 144
洗心退藏：怎麼應對現代社會的心理壓力？ - 148
知來藏往：能不能用《周易》預測未來？ - 150
一闔一闢謂之變：怎麼打開《周易》寶庫的大門？ - 152
太易和太極：盤古開天地和宇宙大爆炸 - 155
崇高莫大乎富貴：如何成為一個又富有又高貴的人？ - 158
河圖洛書：中華民族的文化圖騰 - 161
第十二章 - 165
自天佑之：要得到老天保佑有什麼前提條件？ - 165
形而上與形而下：怎麼纔能領會大道理成就大事業？ - 169
像其物宜：怎麼纔能在不聲不響中造福於人？ - 172

繫辭傳下

第一章 - 179
天地貞觀：李世民貞觀之治有什麼奧秘？ - 179
天地之大德曰生：怎麼纔能得體地聚財、理財、用財？ - 183
第二章 - 187
離卦：伏羲氏是怎麼發明漁網的？ - 187
益卦和噬嗑卦：神農氏怎麼發明耕田農具和集市貿易？ - 191
乾坤渙隨豫小過睽卦：黃帝堯舜發明了什麼？ - 194
大壯卦大過卦夬卦：後世聖人發明了什麼？ - 198
第三章 - 201
易者像也：“易”究竟是馬還是像？ - 201
第四章 - 206
陽卦多陰，陰卦多陽：女人為什麼陽多？男人為什麼陰多？ - 206
第五章 - 210
咸卦：少男少女是怎樣感應的？ - 210
困卦解卦：人處在困境中應該如何突圍？ - 215
噬嗑卦：一犯小錯就用重刑嚴懲對還是不對？ - 218
否卦豫卦：人在順境時有哪三件事不能忘？ - 221
鼎卦：人生有哪三大忌諱千萬不可違犯？ - 225
復卦：孔子是怎麼稱贊顏回的？ - 228
損卦益卦：做好哪三種修為可以抵達完美境界？ - 231
第六章 - 236
乾坤其《易》之門：怎麼纔能打開《周易》寶庫的大門？ - 236
第七章 - 240
履為德之基：哪九種品德可以用來戰勝困難？ - 240
履和而至：怎麼踩老虎尾巴老虎纔不會咬人？ - 244
第八章 - 248
周流六虛：易道為什麼能幫我們逢兇化吉？ - 248
第九章 - 252
存亡吉兇居可知：人坐在家裡怎麼纔能知道存亡禍福？ - 252
第十章 - 257
兼三纔而兩之：什麼人纔有頂天立地、內聖外王的境界？ - 257
第十一章 - 261
危者使平：周文王給周武王的遺囑是什麼？ - 261
第十二章 - 265
恆易恆簡：怎麼纔能得到精神、思想和能力的巨大提升？ - 265

說卦傳

第一章 - 273
幽贊於神明：什麼樣的神奇數字決定了事物的發展？ - 273
第二章 - 278
性命之理：如何掌握“性”和“命”的密碼？ - 278
第三章 - 282
天地定位：如何理解天地萬物的有序性？ - 282
第四章（含第六章、第七章）- 286
乾健坤順：古人是怎麼用取像比類思維觀察天地的？ - 286
第五章 - 291
帝出乎震：中國古人有什麼獨特的時空模型？ - 291
二十八宿：天文思想如何影響中國的建築觀和人體觀？ - 294
第八章（含第九章）- 297
乾馬坤牛：中國古人對動物和人體有什麼樣的歸類法？ - 297
第十章 - 301
三索而得：“三”在中國哲學中有什麼特殊內涵？ - 301
第十一章 - 305
乾坤取像：為什麼嗇是重要的養生方法？ - 305
震巽取像：屬木的人格具有什麼特征？ - 307
坎離取像：屬火的人是什麼性格？ - 311
艮兌取像：為什麼修行中靜的功夫很重要？ - 313

序卦傳

上經三十卦 - 319
乾坤屯蒙：為什麼事物開始時總是艱難的？ - 319
需訟到謙豫：為什麼謙卦的判詞句句是“吉”？ - 320
隨蠱到坎離：怎樣把握盛衰消長的時機？ - 324
下經三十四卦 - 330
咸恆到夬姤：從戀愛到結婚是怎樣的歷程？ - 330
萃升到既濟未濟：為什麼成功還不是最終的圓滿？ - 333

雜卦傳

乾剛坤柔：為什麼影響事物發展的因素錯綜復雜？ - 341
咸速恆久：為什麼君子之道最終一定會勝出？ - 343

《易傳》為《易經》插上哲學的翅膀

《易經》是中華民族的經典。作為一個中國人，是一定要讀《易經》的，因為它是我們中國人的精神故鄉。為什麼《易經》對中華民族有這麼重要的影響力呢？這裡其實有一個秘密，那就是因為有了《易傳》。
《易傳》是對《易經》所作的解釋。古代“經”和“傳”並稱時，“傳”就是對“經”的解釋，比如《左傳》就是左丘明對《春秋經》的解釋，所以全稱叫《春秋左氏傳》。《易傳》傳說是孔子對《易經》所作的解釋，《易經》和《易傳》合起來就叫《周易》。也就是說，你讀了幾遍《易經》，其實還隻是讀了半部《周易》。隻有加上《易傳》，纔算是讀完了整部《周易》。《易傳》一共有十篇，又被稱為“十翼”。“翼”就是翅膀，也就是說《易傳》給《易經》插上了十個翅膀，《易經》一下子就飛起來了。這一飛可了不得，就飛到了中國先秦哲學的巔峰。如果沒有《易傳》，那麼《易經》還隻是一部占卜算命的書；而有了《易傳》，經傳一合璧，就成為了中華民族文化經典。打個比喻，《易經》是中華文明史的第一道閃電，《易傳》將它化為中華文明永恆的光芒！
當然，《易經》和《易傳》畢竟是兩本書，時間相差五六百年，它們的思想內容區別還是很大的。總的來說，《易經》是蘊含哲理的占卜書，《易傳》是超越占卜的哲學書。
說起《易傳》這本書，大家可能會有點陌生，其實它的很多內容大家都挺熟悉的。比如，我們平常掛在嘴上的一些成語——自強不息、厚德載物、窮則思變、見幾而作、殊途同歸、洗心革面、樂天知命、革故鼎新，等等，其實都出自《易傳》。
好多人問我怎麼學《周易》，我總是說，最好先學《易傳》，再學《易經》。尤其是少年兒童，不要太早接觸六十四卦，要早學《易傳》，尤其是《繫辭傳》。記得20世紀90年代，我去臺灣參加學術交流，在一個小學，學生們集體背誦《繫辭傳》，當時我聽得熱血沸騰，感受到兩岸同文同種的力量。我現在給我的研究生和我的企業家私塾班講課，都是先講《易傳》後講《易經》。
《易傳》究竟有什麼了不起的地方呢？第一，它第一次講了八卦。你可能納悶了，八卦不是《易經》講的嗎？其實《易經》講的是六十四卦，不是八卦。《易傳》中專門有一篇《說卦傳》，第一次對八卦進行了繫統解釋，你搞懂了八卦，再看六十四卦，那就太容易了。第二，《易傳》第一次提出“陰陽”。你又納悶了，《易經》不是講“陰陽”了嗎？其實《易經》隻有“陰陽”這兩個符號，還沒有“陰陽”這個詞。雖然其他書，比如《詩經》有“陰陽”這個詞，但還不是一個哲學概念，是《易傳》第一次提出“陰陽”哲學：“一陰一陽之謂道。”所以我經常說，中國哲學從根本上說就是陰陽哲學，孔子開創的儒家偏於陽，老子開創的道家偏於陰。第三，也是最重要的一點，《易經》偏於術，《易傳》偏於道。《易經》告訴我們對一件事情怎麼預測，結果是吉還是兇，《易傳》則告訴我們事物發展的總規律，不需要去算卦就能知道事物未來發展的結果，還告訴我們隻要符合易道，事物發展的結果是可以改變的。《易傳》告訴我們這個世界如此簡單、“簡易”，但又充滿了“變易”、變化，我們隻要找到“不易”、不變的東西亨利貞、趨吉避兇、快樂圓滿！
我很小的時候就沉湎於《周易》，有一次在讀到《繫辭傳》“變動不居，周流六虛”時，一下子被“六虛”迷住了，明明一個卦六個爻位是實的，為什麼是“虛”呢？我們都知道秦始皇統一六合，六合是上下四方，是天地宇宙，是實的，而《繫辭傳》卻說是“六虛”，《彖傳》又說是“六位時成”，天地萬物都可以分成六個時空，這和現代科學“六度空間”理論有沒有內在的關聯？真是奧妙無窮！因為痴迷於“六虛”，所以我大學畢業工作時就把分配給我的一間宿舍命名為“六虛居”，我自命為“六虛居主人”，還刻了一方閑章叫“六虛居主”。
1994年我帶著對《易傳》無盡的困惑考取了北大博士，跟隨易學大家朱伯崑先生學《易》。當時圍繞《易傳》的作者有一場論爭，臺灣大學教授陳鼓應先生大膽提出，《易傳》是道家繫統之作。通過仔細研讀《易傳》，我發現《易傳》這本書既有儒家思想，又有道家思想，甚至還有法家、墨家、陰陽家的思想。可以說，《易傳》這本書是先秦思想的集大成，是先秦哲學的巔峰之作。
於是在20世紀90年代末，我大膽提出了“易道主干”的觀點，也就是說中華民族的精神支柱是易道——大易之道。中華傳統文化是儒釋道互補的，隻有易道纔能融合儒釋道，貫通天地人；隻有易道，纔能讓中華文化陰陽中和、剛柔並濟，不搞對抗，不走極端；隻有易道纔能帶來人生的和美、家庭的和睦、社會的和諧，纔能促進世界的和平與發展。我認為《易經》是中華文化源頭的一泓清泉，從這裡流出諸子百家的多條支流，到了《易傳》又把多條支流彙聚成一條名叫“易道”的波濤洶湧的大河，從此澆灌養育了中華民族的偉大文化和燦爛文明。
所以，作為一個中國人，一定要讀《周易》，除了讀《易經》，還要讀《易傳》。我在《張其成講易經》裡，已經附帶講了《易傳》中的《彖傳》《像傳》《文言傳》，因為這三種五篇是直接解釋卦爻辭的，還有四種五篇沒有講，那就是《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，這五篇是獨立的哲學著作。前五篇因為要解釋經文，不能破壞卦爻符號文字的神聖性，不能脫離卦爻辭和卦爻像；而後五篇因為不是逐句解釋卦爻辭，所以是獨立的，不受卦爻辭的束縛，可以自由闡發哲學思想。也正是這後五篇，纔建立了易道這一思想體繫，在本書中，我就要一句一句給你講解這後五篇。如果你看過《張其成講易經》，再看了這本《一陰一陽之謂道：易傳精講》，你就把一整部《周易》繫統學完了。
我不知道你看過《張其成講易經》之後有什麼收獲，也許你更加困惑更加糊塗了，也許你豁然開朗了。但有一點是共同的，那就是當你真的沉下心來靜靜地讀、靜靜地想，你一定會有點恍惚，在恍恍惚惚中，你會有一點發自內心的喜悅，哪怕是困惑，也是一種喜悅。這就是《易傳》說的“悅心”，因為在恍恍惚惚中，你已經得“道”了。
你可能得到的是“天道”——宇宙自然的終極真理、萬物變化的根本規律、生命存在的總體依據……你可能得到的是“人道”——“見微知著”“見幾而作”的覺知功夫，“知往察來”“觀像玩占”的判斷本領，“廣矣大矣”“無思無為”的博大胸懷、大愛精神……你可能得到的是中華“大道”——中華文化的核心思想，中華民族的思維方式，還有中國人的精神信仰、文化自覺……
如果你願意，請和我一起展開“十翼”翅膀，遨遊“六虛”世界吧！

文摘

繫辭傳上

第一章

天尊地卑：天在高處尊貴，地在低處不賤
《繫辭傳》在《易傳》七種十篇中學術成就最高，哲理性最強，它是對《易經》的通論，也就是整體論述。
歷史上有一個奇妙的時代，那前500年左右，尼連禪河邊一位王子在菩提樹下打坐，當他睜開眼睛仰望星空，頓然開悟，於是就成為釋迦牟尼佛。愛琴海邊，一位商人走在曠野之間，抬頭仰望天空，看著滿天星鬥，一不小心摔到坑裡，他向無盡蒼穹發出了一聲吶喊，於是他成為古希臘第一位哲學家，他的名字叫泰勒斯。而在黃河岸邊，一位老者帶著弟子，行囊中裝著沉重的《易經》簡書，他抬頭凝望著高高的天空，很久很久，突然大聲說出一句話：“天尊地卑，乾坤定矣。”他就是孔子。孔子的後世弟子把他論《易經》的話記錄下來，就叫《繫辭傳》。
《繫辭傳》的“繫”是什麼意思呢？“繫”為繫屬、隸屬、歸屬的意思，“繫辭”就是把文辭歸屬在爻卦的後面，《繫辭傳》就是把文辭放在六十四卦後面，對六十四卦來一個總論述。
《繫辭傳》分為上、下兩篇。我們先來學習《繫辭傳上》的第一章——

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛
柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成像，在地成形，
變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風
雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤
作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有
親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，
可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎
其中矣。

這一章很重要，開門見山，一開頭就講乾坤是怎麼確定的。乾坤是《易經》的核心，知道乾坤的來龍去脈，也就知道了《易經》的來源。乾坤是怎麼確定的呢？一開頭八個字就交代清楚了：“天尊地卑，乾坤定矣。”這一句很簡單，很多人是這麼理解的：天是尊貴的，地是卑賤的，乾卦和坤卦的位置就確定了。這麼理解就錯了！因為這裡的“尊卑”不是尊貴和卑賤，而是客觀的描述，是不帶感情色彩的，“尊卑”是“高低”的意思。
我們看後一句就明白了，後一句說“卑高以陳，貴賤位矣”，這裡“卑”和“高”相對，說明“卑”就是低。我曾經說：我最大的優點就是自卑。這不是開玩笑，是真的。“自卑”出自於《中庸》。《中庸》裡有一句名言叫“君子之道，闢如行遠必自邇，闢如登高必自卑”，可見這裡的“卑”就是低。《繫辭傳》開頭說的“天尊地卑”也是這個意思，天高地低，是一種客觀的自然存在，是客觀描述，並沒有貴賤之分。
“天尊地卑，乾坤定矣。”天是高的，地是低的，乾和坤就確定了。天地-乾坤的定位非常重要，“位”就是空間，乾坤的確立源於空間定位，這一定位其實就奠定了中國文化的特性，也奠定了中國人的思維方式和行為方式。西方有一個哲人說“人是被拋入世界的”，人從母親子宮這個空間被拋入另一個大的空間，人離不開空間，所以始終都是被包圍的、被束縛的。但我們的先哲卻說人出生在天地之間，天地一高一低，腳踩大地我們會感覺踏實、親切，仰望天空我們會感覺溫暖、光明。天地兩種能量護佑著我們的生命，從天高地低演化出乾坤文化。
中國文化就是乾坤文化，也就是陰陽文化。乾為天，為陽；坤為地，為陰。正如《周易·像傳》所說：“天行健，君子以自強不息。”又說：“地勢坤，君子以厚德載物。”這兩句的意思是：天的運行是剛健的，所以君子要按照天道來自強不息；大地的氣勢寬大和順，所以君子要按照地道來厚德載物。
乾卦的“自強不息”和坤卦的“厚德載物”是中華民族的兩大精神，也是做人做事的兩大基本法則，那就是一剛一柔，一儒一道，要剛柔並濟，儒道互補。從空間的高低引申出來的兩大精神：自強不息，是讓我們剛健、奮發、向上；厚德載物，是讓我們包容寬厚、居下不爭、自然無為、謙虛謹慎。自強不息是儒家的基本精神，厚德載物是道家的基本精神。所以，一乾一坤，一剛一柔，一儒一道，一個自強不息，一個厚德載物，兩者都做到了，至少可以成為君子。
接著我們再來看第二句：“卑高以陳，貴賤位矣。”高和低一經排列，貴和賤就定位了，就有了貴賤的區別了。“卑高以陳”的“以”通“已”，“陳”就是陳列、排列。慢慢地，就有了我們今天都知道的兩個詞“高貴”“低賤”。
天是高的，地是低的，原本是一種客觀的自然存在。為什麼會演變出高低貴賤的不同呢？我們揣摩一下人的心理就不難理解了。
我們人站在大地上，大地在我們的腳下，距離我們很近；天空在我們頭上，高高在上，距離我們很遙遠。高低遠近，本來是客觀的自然存在，無所謂貴賤，但我們都有一種心理，越是遠的東西越珍貴。為什麼？因為越是遠的東西越得不到，比如男女在戀愛的時候，越難以求到就越珍惜，距離產生美。《詩經·蒹葮》就描述了這種意境：“蒹葮蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”河邊蘆葦蒼蒼，深秋的露水結成霜。我所尋找的那個人，就在河水那一方。在水那一方的那位美人，“宛在水中央”，仿佛就在那水的中央，因為看不見或者看不清，就會讓人產生無限的遐想，從而產生一種尊重和敬畏的心理。
從天和地的高與低，到事物的遠與近，再到虛空與實在，可以推測出乾坤——天地宇宙的道理。
我們再從天與地的功能看，是天主宰大地還是大地主宰天呢？當然是天主宰大地，天上的太陽給了大地光明，天上的雨露滋潤著大地萬物，地球繞著太陽公轉，地上纔有了春夏秋鼕。天給了大地以無私的愛，同時天也會給大地以懲罰，比如：天持續下雨，大地就會發洪水；天不下雨，大地就會有旱災；天打驚雷、刮狂風，大地就會有受災。
從這個角度說，天是尊貴的，地是卑微的。所以大地要尊崇天，大地上的人也要尊崇天。我們一定要把自己放在謙卑的地位，人人都要有感恩心，感恩天對我們無私的愛；人人都要有敬畏心，敬畏天對我們的懲罰。舉頭三尺有神明。一個人有了敬畏心，就不會做傷天害理的事。一個敬畏天道的人，就會順應天道，按天道來做人做事，就會懂得怎樣愛他人，品德就會高尚起來，自然就會受到大家的尊重，慢慢地就會成為一個高貴的人。反之，不按照天道來做，不敬天愛人，躺在地上等別人的施舍，自私自利，自然就會成為大家討厭的人、憎惡的人；哪怕這個人腰纏萬貫，有權有勢，在大家眼裡，他仍然是一個卑賤的人。所以叫“卑高以陳，貴賤位矣”。
因此，尊崇天道也就成為中國人的最高信仰，人立於天地之間，要常懷敬畏之心。孔子說“君子有三畏”，其中第一就是要敬畏天道，老子說：“天網恢恢，疏而不失”。中國文化敬畏天道，敬天法祖，敬天愛人，順應天道，順應自然。我們做人做事第一就是要衡量一下是否符合天道。中國人的這一信仰使得中華民族生生不息，歷數千年而不衰。
這裡我還要再說明一下，大家仔細琢磨一下這句話：“卑高以陳，貴賤位矣。”原文是“卑高”（低高）排列，而不是“高低”，按照古漢語前後呼應的語言習慣，“低高”對應“貴賤”，是不是在說低的反而尊貴，高的反而卑賤？是的，道家就是這麼理解的。老子就崇尚低處，老子說“上善若水”，水往低處流，不要爭高，越是低的地方反而越高貴，人如果低姿態了，他就是高境界了。
所以決定一個人的貴賤，不是按照出身地位決定的，而是按照靈魂來決定的。有的人出身很卑微，但品德高尚，他照樣是一個靈魂高貴的人。比如浙江寧波白鶴派出所，有一天忽然走進來一個拾垃圾的人，他二話不說就拿出一大袋錢，交到民警手裡。他一邊掏錢，一邊說：“我在報紙上看到了‘雪蓮花’助學計劃，我也想捐點錢。”考慮到自己的身份，他又補充說：“錢是正規途徑來的，請放心交給貧困學生。”而有的人開豪車，穿名牌，目中無人，趾高氣揚，甚至橫衝直撞，蠻不講理，沒有素質，沒有道德，那就是一個靈魂卑賤的人。
看到一篇文章，是某大學一位教授，為了爭一個學會的副會長給另一位教授寫的絕交信。看了之後，特別感慨。我想，如果好好領悟《繫辭傳》開頭這兩句話，就不會為了一個學術頭銜爭得這麼難看了。看來對高低和貴賤，要徹底搞清楚並不是一件容易的事。有的人以地位高低為貴賤，有的人以靈魂高低為貴賤，這是價值觀的不同；有的人要做人上人，有的人要做平常人，這是人生觀的不同；有的人敬畏天道，有的人害怕權威，這是世界觀的不同。希望我們能慢慢領悟“卑高以陳，貴賤位矣”這句話的真諦。

動靜有常：萬事萬物恆常不變的規律
下面接著講解第三句：“動靜有常，剛柔斷矣。”字面意思很簡單，就是動和靜是恆常的，剛和柔就由此確立了。運動和靜止是有規律的，是符合“道”的。在老子《道德經》中“常”就是道：“道可道，非常道。”又說：“知常曰明，不知常，妄作，兇。”按照動靜的常道就可以區分出剛強和柔弱。
從天地、高低、尊卑、貴賤，得出了動和靜，剛和柔，這裡並沒有明說天和地誰是動的誰是靜的，誰是剛的誰是柔的。但根據古漢語前後呼應的規則，我們知道：天是動的，是剛的；地是靜的，是柔的。我們隻要抬頭望天，就會看到天上的雲彩在隨風飄散，天上的太陽、月亮每天都在升起、落下，而我們卻感覺不到大地在動。再看天是剛強的，地是柔弱的，這是為什麼呢？因為在我們的感覺中，運動的東西總是主動的一方，靜止的東西都是被動的一方，天是運動的，所以是剛強的，地是靜止的，所以是柔弱的。
這就是類比思維，我們要學會這種思維。中國人用的就是這種取像比類的思維，取相關的一串像，從八卦來聯想，聯想到任何東西，都是可以的，因為它涵蓋了萬事萬物。
這裡提到了四個點：“動”“靜”“剛”“柔”。這一動一靜，一剛一柔，正是天地陰陽的四個特征。其實從天地運行的絕對規律來說，天和地都是運動的。但從天地運行的相對規律來說，天是動的，地是靜的。我們人站在大地上看到天上太陽和月亮的東升西降，看到天上雲彩的流動，相比較而言，天就是動的，地就是不動的。天地的動靜是有一定的法度的，所以我們可以分別斷定剛柔的規律。相比較而言，天的運動主宰大地的靜止，運動是剛強的，靜止是柔弱的。
講一下孔穎達對“動、靜、剛、柔”的解釋。孔穎達是唐代一位了不起的經學家，是孔子的三十一代孫，他奉唐太宗李世民之命編纂《五經正義》，彙集了兩漢魏晉南北朝以來很多經學家的觀點，完成了五經內容上的統一。《五經正義》在唐高宗時頒行，並作為科舉考試的標準教科書。其中第一部就是《周易正義》，用的是魏王弼、晉韓康伯注，然後加以疏通解釋。孔穎達在《周易正義》中說：“天陽為動，地陰為靜，各有常度，則剛柔斷定矣。動而有常則成剛，靜而有常則成柔，所以剛柔可斷定矣。若動而無常，則剛道不成；靜而無常，則柔道不立。是剛柔雜亂，動靜無常，則剛柔不可斷定也。”這裡強調了“動靜有常”的“常”字，要從“常”上來判斷動靜剛柔，“常”就是萬事萬物恆常不變的規律。
從六十四卦卦爻來說也是如此，《易傳》將卦分為陰陽，爻分為剛柔。朱熹《周易本義·繫辭上傳》：“動者陽之常，靜者陰之常，剛柔者，《易》中卦爻陰陽之稱也。”天運轉不已，陽常動也；地填嶽不移，陰常靜也。所以動靜剛柔就成為推衍易道的法則。動是陽，靜是陰，卦與爻有了陰陽，便可表現出剛與柔來。
我們再從日常生活中看，任何一件事物都可以分動靜、剛柔，比如一張桌子，它的零散部件擺在地上，是靜；我們將它逐一組裝起來，是動。就木料和鐵釘而言，鐵釘是剛的，木料是柔的。就一個人而言，牙齒是硬的，舌頭是軟的；牙齒和舌頭不動的時候是靜的，咀嚼的時候是動的。動靜必須配合，人在喫東西的時候，下頜是動的，上頜是靜的。這就是六十四卦中的頤卦，下卦是震卦，為動，上卦是艮卦，為靜，動靜結合纔能喫東西。再比如人體構造，肉體是柔軟的，骨頭是剛硬的。不僅如此，人的性格、情感、思想都可以分出動靜、剛柔，怎麼區分？從這個人的外貌、說話、行為，就可以判斷這個人的剛柔——陰陽性格。一般來說，一個人好動，思維快，動作快，脾氣急，愛發火，
處理事情很果斷，說話干脆利落，不拖泥帶水，這個人的性格就是偏陽的、偏剛的；反過來，如果一個人好靜，思維慢，動作慢，脾氣好，處理事情慎重，說話柔和委婉，這個人的性格就是偏陰的、偏柔的。可見好動往往和剛強連在一起，好靜往往和柔弱連在一起。
還要說一點，剛和柔是可以互相轉化的。這一點我認為周敦頤說得最好。周敦頤也許有的人不太熟悉，但有一篇優美散文大家可能都知道，那就是《愛蓮說》。“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。”這篇美文就是周敦頤寫的，所以人稱他為“愛蓮君子”。他的偉大貢獻不是寫了《愛蓮說》，而是創立了理學，他是宋明理學的開山祖師。他是今湖南道縣人，生於1017年的端午節，位居北宋理學“五子”之首。他的理學代表作是一篇短短249個字的《太極圖說》，開頭幾句：“自無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。”動靜變化，物極必反。
就一個人的性格而言，也是可以變的。人的性格什麼時候會發生改變呢？往往是在遭受人生重大變故的重大打擊時。

以類聚分：誰纔是你的靈魂伴侶？
《繫辭傳上》第一章，我們已經學過了前三句：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”這一節我們來學習第四句：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。”我們大家都知道，有一句俗語叫“人以類聚，物以群分”，或者是“物以類聚，人以群分”，其實意思都是一樣的，就是說，無論是人還是物，都是按照類群相區分、相聚合的。也就是，同類的東西常常聚在一起，志同道合的人常常相聚成群，不是同類的東西，不是志同道合的人，自然就會分開。這個俗語中的“類”和“群”意思相同，“群”就是“類”，就像我們現在建的微信群、朋友圈，總是同類的人在一個群裡，在一個圈子，群有群主，有群規，最重要的是群裡的人必須在某方面具有一致性，這樣纔算是同類人。群裡的人發言可以觀點不同，但總的價值觀是相同的，否則是不受歡迎的，嚴重者會被踢出群。這就是“物以類聚，人以群分”。
這一俗語就出自《繫辭傳上》：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。”這句話是什麼意思呢？天下萬事萬物都是按照不同的類群而相聚、相分的，吉和兇就由此產生了。“方以類聚”的“方”可以指方位，也可以指觀念、意識，屬抽像的範疇。“物”指具體的事物。這句話是講天下各種觀念按照門類而聚合，各種動植物按照群體而區分。吉兇正是不同門類事物相互作用的必然結果，不同門類的事物相互作用有的導致吉的結果，有的導致兇的結果。
說到“方以類聚，物以群分”，我想起《戰國策》裡的一個故事。顧名思義，《戰國策》記載戰國時期策士也就是遊說諸侯的縱橫之士的策略、謀略，包括這些策士遊說各國的活動和說辭，還有權謀、智變、鬥爭的故事。這本書的作者不止一個人，最後是由西漢劉向編定的。《戰國策》是分不同國家寫的，所以被稱為國別體史書。這裡面記載的很多故事都相當精彩，有很強的文學性，所以又是一部優秀的散文集。
其中《齊策》記載，齊國有一個人叫淳於髡，長得很矮，身長不滿七尺，但博學多纔，能言善辯，被任命為齊國的大夫。他經常利用寓言故事、民間傳說、山野逸聞來勸諫齊王。當時的齊宣王喜歡招賢納士，於是讓淳於髡舉薦人纔。淳於髡一天之內接連向齊宣王推薦了七位賢能之士。
齊宣王很驚訝，就問淳於髡：“寡人聽說，人纔是很難得的，如果一千裡之內能找到一位賢人，那賢人就多得像肩並肩站著一樣；如果百世之久（一世三十年）能出現一個聖人，那聖人就像腳跟挨著腳跟來到一樣。現在你一天之內就推薦了七個賢士，賢士是不是太多了？”
淳於髡回答：“不能這樣說。要知道，同類的鳥兒總聚在一起飛翔，同類的野獸總聚在一起行動。人們要尋找柴胡、桔梗這類藥材，如果到水澤窪地去找，恐怕永遠也找不到；要是到梁父山的背陰面去找，那就可以成車地找到。這是因為天下同類的事物，總是相聚在一起的。我淳於髡大概也算個賢士，所以讓我舉薦賢士，就如同在黃河裡取水，在燧石中取火一樣容易，我還要給您再推薦一些賢士，何止這七個！”淳於髡說他自己是賢士，所以他的周圍就聚集著很多賢士，這就是“方以類聚，物以群分”。
“方以類聚，物以群分”還是一種分類方法，也就是按照類群進行歸類、類比的方法。這和西方分析的方法不一樣。分析的方法可以說是從大到小，從整體到局部，越分越細，要的是一種細分的、局部的結果。而類比的方法是把復雜的問題簡單化，宇宙萬事萬物紛纭復雜，但可以簡單分成幾大類，從小到大，從局部到整體，是一種整體思維。
這就是《周易·文言傳》說的“同聲相應，同氣相求”“各從其類”，這實際上是中國人的一種思維方式，就是類比思維，也就是現在學術界常說的“像”思維。“像”其實就是一種“類”，“像”思維就是取像比類思維。《文言傳》的“各從其類”是解釋乾卦九五爻“飛龍在天，利見大人”，因為九五是乾卦的最佳時位，九五至尊，又中又正，“飛龍”、“天”、最大的“利”、最大的“大人”，這些都是同類的東西，放在一起，就叫“同聲相應，同氣相求”。魏晉時期一位大臣，也是一位著名的思想家傅玄提出：“近朱者赤，近墨者黑。”靠著朱砂的會變紅，靠著墨汁的會變黑。比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。指客觀環境對人有很大影響。
因此人在交友的時候要慎重，多和同類、同等志向的人在一起，纔能在正向能量上有所提升。
其實萬物是有同頻共振效應的。同頻共振這個概念，最先出現在物理學中，指的是物體達到相同頻率就會產生共振現像。心理學家又賦予了它新的意思，指兩個人在思想、意識、言行、精神、觀念等方面的共鳴和協同狀態。當兩個人在很多方面有相同點和共鳴點時，證明彼此之間有“共通性”。
我們每個人都想找到自己的靈魂伴侶，在茫茫人海中，多少人遇見了又告別了，誰纔是自己的靈魂伴侶？怎麼纔能判斷兩個人是不是靈魂伴侶？可以用同頻共振效應來檢驗。首先，三觀是否一致？三觀相合，則會生出萬千趣味；三觀不合，生活隻能越來越乏味，矛盾也會越來越多。其次，是否在精神層面上產生了共鳴，是否能做到心意相通？就是即使對方不說，也明白他（她）的想法，也就是“心有靈犀一點通”。再高一層就是，是否會常常放電放光？這放出來的電與光，也就是徐志摩在《偶然》中所說“在這交會時互放的光亮”。這就像是一種鏡像反射，彼此都能夠感覺到，從沒有一個人能夠這樣懂我、理解我，到了自己都意想不到的程度。一見如故，一見如我，好像就是自己的另一半。情趣相投、靈魂共鳴的人聚在一起，不僅是舒適自在的，而且能量會互相加持，不斷放大。
“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。”為什麼說能生吉兇呢？這其實就是因果報應。它告訴我們：善良一類的事物聚合，一定會帶來福報，會有吉祥；邪惡一類的事物聚合，一定會帶來惡報，會有兇險。實際上，善良、福報、吉祥就是同類，邪惡、惡報、兇險也是同類。

剛柔相摩：舌頭和牙齒怎麼分工合作？
你有過牙齒咬了舌頭的遭遇嗎？那種感覺真是糟糕透了。但那畢竟是反常現像。正常情況下，牙齒和舌頭是分工合作的模範。一大塊美味的肉放進嘴裡，牙齒用它的鋒利剛硬把肉咬碎，舌頭用它的柔軟攪拌品嘗味道，它們隻有相擁相助纔能充分咀嚼食物，以優美的姿態把食物送進胃裡。牙齒和舌頭的分工合作，在《繫辭傳》中被提升到哲學層次，叫“剛柔相摩”。
我們來學習《繫辭傳上》第一章的第五句：“在天成像，在地成形，變化見矣。”意思就是：在天上的成為像，在地上的成為形，變化就出現了。“變化見矣”的“見”應該讀作xi3n。“書讀百遍，其義自見”“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的“見”都通“現”。
“在天成像，在地成形”，涉及“形”和“像”兩個概念。我們現在說的“形像”這個詞，形和像是連用的，形像就是能看到的、能感受到的具體事物。但分開來說，“形”和“像”又是有區別的。在天上的叫“像”，天上有什麼？有日月星辰、風雲雷電等，這些東西我們能見到、感覺到，但是不能觸摸、不能接觸，這叫作“像”。地上的叫“形”，比如山川、草木，這些都是有形體的，實實在在的，可以見到，可以摸到，可以實際接觸。
20世紀90年代，我在北京大學讀哲學博士，寫的博士論文就是《像數哲學研究》，後來出版了一本書叫《像數易學》。我認為中國人的思維偏向於“像思維”，當然準確地說應該叫“像數思維”，西方人的思維偏向於“形思維”。
“像”和“形”比較，“形”是有形、實在的，“像”偏於無形、虛幻。古人要了解天上的事物隻有靠仰望、觀察，並不能真實接觸到。“像”偏於動態，“形”偏於靜態。老子說“大像無形”。老子說的“大像”就是“道”，道是無形的。中國人說的“氣”，就是一種“像”，雖然無形，但能感覺到。還有中醫講的髒像、脈像、舌像，雖然不是具體的可以測量的形體，但卻能通過望聞問切感覺到。
《繫辭傳》說：“在天成像，在地成形，變化見矣。”這是在強調事物的變化，無論是天上的像還是地上的形，都是變化的。天上太陽月亮東升西降，一年四季溫熱涼寒，還有天氣風雨陰晴等，始終都是運動變化的。大地上的山川、草木，也是變化的。從這些形、像中顯現出事物變化的道理，隱藏著事物變化的自然規律。比如天上的日月運行、大地萬物生長的過程都是周而復始的，這就是事物發展循環變化的規律。《易經》就是用卦爻符號展現事物發展變化大規律的，所以卦爻符號就叫卦像爻像。
我們現代人所處的時代，所遇到的無論是有形的東西還是無形的東西，其實都是變化的。比如年輕人會遇到工作變遷、職場競爭、職位升降，還有情感的變化，這都是常態。《周易》告訴我們萬事萬物都是變化的，變化是一種常態。那麼有沒有不變的呢？當然有。《周易》了不起的地方就是告訴我們萬事萬物都是變化的，但也有不變的。&ldq”是不變的，&ldq”是終極的東西。請大家好好思考一下，人生什麼東西是不變的。其實我們學習《周易》就是要找到不變，隨機應變，最後回歸至簡至易。變易、不易，再加上簡易，合稱為“三易”。
《繫辭傳上》第一章的前五句都以“矣”字結尾：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成像，在地成形，變化見矣。”這五句話構成一組排比句。在這五句之後，《繫辭傳》做了一個總結：“是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨。”意思就是：所以陽剛和陰柔相互摩擦交流，八卦相互激蕩，以雷霆鼓動世界，以風雨滋潤萬物。
“剛柔相摩，八卦相蕩”，這裡“剛柔”特指陽爻和陰爻。陽爻和陰爻是《易經》最基本的符號，陽爻是一長線，陰爻是兩短線。《易傳》稱呼這兩個符號不叫陽爻和陰爻，而叫剛爻和柔爻。剛爻和柔爻的三次組合（23=8）就是八卦，剛爻和柔爻的六次組合（26=64）就是六十四卦。剛爻和柔爻的相互摩擦交流構成八卦，八卦其實就是四對陰陽相互激蕩、相反相成構成的。從陰陽推出八卦，再從八卦推出萬事萬物，可以發現萬事萬物都是相對的。相對的事物都是有反向作用的，正是這種對立的反向作用，激發出新的更大的能量。這裡描述的是天像的摩擦激蕩：天空烏雲翻騰，電閃雷鳴，世界為之鼓動；天空風雨交加，雨灑大地，萬物得以滋潤。“鼓之以雷霆”是陽剛，“潤之以風雨”是陰柔。有剛就有柔，剛柔相隨，陰陽相摩、相蕩、相推、相感，就產生了萬事萬物的各種變化。
講到這裡讓我想起取名字。我遇到不少人都說對自己的名字不滿意，想讓我給他們改個名字，我就對他們說：改名不如改心。一個人的名字對人的一生固然有影響，但最重要是改變自己的心理、心智、心靈，一個人的命運就取決於這個人的心。再說一個成年人是很難改身份證名字的，對那些名字實在不好的，有一個辦法，就是取一個字，也就是“表字”。古代嬰兒出生以後由父母取一個名；隻有成年以後纔取字。古人起名取字方式有很多種，但最常見的有兩種：一種是取和名的含義相同相近的字，比如諸葛亮，字孔明，“亮”與“明”的字義十分相近。另一種就是取和名的含義相反相對的字，比如唐代大文學家韓愈，字退之，“愈”是不斷進取的意思，取“退之”為字，表示要有進有退，不能隻進不退。我有一個弟子叫賀維，“維”本義是捆東西的大繩子，有把人捆住之意，為此要我給他改個名，我就給他取了一個字，字解之，意思是把繩子解開來。
總之，《易經》就是講“一陰一陽之謂道”，陰陽要平衡，剛柔要中和。陰陽的相摩、相蕩，是事物變化的普遍規律，也是萬物化生的根源。“鼓之以雷霆，潤之以風雨”，就可以使萬事萬物生生不息。

乾道和坤道：獲得美好愛情的綠色通道在哪裡？
有一首客家山歌唱道：“入山看見籐纏樹，出山看見樹纏籐；籐生樹死纏到死，樹生籐死死也纏。”這裡“籐纏樹”是比喻夫妻恩愛至死不渝。如果你也向往這種男女相愛的美好境界，那麼你就得先弄清楚“乾道成男，坤道成女”的道理。
《繫辭傳上》第一章前五句後面是兩句總結：“是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨。”再後面的一句是：“日月運行，一寒一暑。”字面意思很簡單，就是太陽和月亮不停運行，寒冷和暑熱交相更替。
日月是天空中能看到的最大的像，《繫辭傳》後面說“縣像著明莫大乎日月”，懸掛的物像中沒有比日月更大的了。日就是太陽，月就是月亮。月亮還被稱為太陰。《周易》兩個基本符號陰爻和陽爻相傳是伏羲氏觀察了天地人之後畫出來的，其中天上最明顯的物像就是太陽和月亮，太陽就是一長線的陽爻，月亮就是兩短線的陰爻。為什麼要這樣畫呢？因為太陽雖然東升西降，但每一天都那麼大，大小是不變的，所以畫一長線；而月亮在一個月中有陰晴圓缺，但月缺並不是沒有，所以畫兩短線表示月亮。
日月對人類是多麼重要，日月給我們光明。王陽明57歲那一年，生命已走到盡頭，他對弟子說：“吾去矣！”弟子淚流滿面，問先生還有什麼遺言。王陽明微微一笑說：“此心光明，亦復何言！”王陽明最後留給人間的是光明之心。弘一大師李叔同留給人間最後一首詩最後兩句是“華枝春滿，天心月圓”，在開滿花的枝頭，春意盎然；在天空正中央，一輪圓月高高懸掛。人生如果像日月一樣光明，就是幸福、圓滿的。反之，很多人覺得人生是痛苦的，佛教講人生八苦的第一個原因就是“無明”，不明白宇宙的真理，不明白人生的真相。一個人如果心地光明，就可以解除痛苦，幸福美滿。
日月構字，左右結構就是“明”，東漢時期煉丹家魏伯陽又說“日月為易”，日月就是陰陽，“易”就是陰陽哲學。日月也可以看成是離坎二卦，日就是離，月就是坎。把離坎看成是日月，在道教的書裡特別多，比如魏伯陽寫的《周易參同契》被奉為“萬古丹經王”。煉丹的藥物主要是鉛和汞，其中鉛是坎，汞（水銀）是離，汞和鉛也稱為日和月、烏和兔。烏是金烏，就是太陽，兔是玉兔，就是月亮。離卦為太陽，坎卦為月亮。
“日月運行，一寒一暑”，日月運行，日復一日，月復一月，年復一年，帶來一年寒暑的變化。寒暑是一年中自然界氣候的最大交替變化。一年有春夏秋鼕四季變化，四季的氣候特征就是春溫、夏熱、秋涼、鼕寒，春夏的溫熱為陽，秋鼕的涼寒為陰，一年四季不斷變化，暑熱和寒冷交替輪換，周而復始，永不停止。同樣，寒暑也可以看成是坎離二卦：坎卦為水，在北方，為寒冷，因為水要結冰；離卦為火，在南方，為暑熱。如同日月，日往則月來，月往則日來，寒暑也是寒往則暑來，暑往則寒來。一個人的一生也是如此，有時候像夏天一樣事業生活紅紅火火，有時候又像嚴鼕一樣寒冷，事業受挫，生活不順。我們要有一顆平常心。一寒一暑，寒往暑來，起伏反復，纔是生活的常態。正如宋代一首著名禪詩所說：“春有百花秋有月，夏有涼風鼕有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。”
“日月運行，一寒一暑”後面一句是“乾道成男，坤道成女”，意思就是：乾道化成男人，坤道化成女人。這個“成”可以是化成，也可以是生成、構成。“乾道成男，坤道成女”這一句，一下子從天地自然拉回到人間男女。前面所說的雷霆、風雨、日月、寒暑都是天地自然的陰陽變化，其實也都屬於乾卦和坤卦。相比較而言，雷霆屬於乾，風雨屬於坤；日屬於乾，月屬於坤；暑屬於乾，寒屬於坤。乾道可以化成雷霆、太陽、暑熱，坤卦可以化成風雨、月亮、寒冷。這裡隻指出乾道可以成男，坤道可以成女，雖然隻是舉了男人和女人這一個例子，但其實是說明乾道可以化生一切陽性事物，坤道可以化生一切陰性事物。反過來，一切陽性事物從屬於乾道，一切陰性事物從屬於坤道。
從天地自然回歸到人間男女，正是《易傳》的目的。《易傳》講天道是為了明人事。從《繫辭傳》提出“乾道成男，坤道成女”以後，乾卦就用來稱呼男人，坤卦用來稱呼女人。如過去寫婚書，男方的八字稱“乾造”，女方的八字稱“坤造”。還有在道教道士中，“乾道”就是男道士，“坤道”就是女道士。
男人屬於乾卦，為陽性，女人屬於坤卦，為陰性，這一點大家都好理解，但做起來並不容易。從男人和女人的本性來說，男人陽剛，女人柔弱；男人如山，女人如水。比如男人力氣大一些，女人力氣小一些；男人跑得快一些，女人跑得慢一些。就人體長相來說，男人粗壯高大一些，女人瘦弱矮小一些。就身體構造來說，男女最大的區別是生殖區別，男人雄壯，女人包容。從性格來說，男人性格一般偏於剛強外向，女人性格一般偏於柔弱內向。所以，無論是男人還是女人，都要發揮自己的天性，一般來說，男人要陽剛一些，女人要溫柔一些。有的女孩子不明白這一點，以為自己溫柔一點就處於下風了，就會被男的欺負。其實不然，溫柔是可以作為武器的，這就是老子說的：“柔弱勝剛
強。”比如你在商場裡看到一串項鏈，你很想要你的男朋友買，如果你太強勢地說：“今天是考驗你的時候，如果你不給我買，我們就拜拜。”那我告訴你，基本上男人都會說：“那拜拜就拜拜。”但如果你十分溫柔地撒嬌：“我就是想要嘛！”那你如願的把握就大多了。所以，天性不僅是人的本能，在特定場合也可以是一種優勢。
當然這是指一般情況，也有例外。我有一個弟子曾經跟我抱怨說：“我的妻子太強勢了，無論是在家裡還是在公司裡都是她說了算，我真受不了。”我就問他：“現在孩子怎麼樣？企業發展怎麼樣？”他說：“很好啊。我兩個孩子學習很好，很活潑，也很孝順，企業業績年年增長。”我聽了哈哈一笑：“那就很好啊！在你的家裡你妻子就是陽，你就要做陰。你們隻要陰陽能互補，這種搭配就是最好的了。”其實“乾道成男，坤道成女”，隻是從人體構造、辦事風格、性別特征的一般情況說的，一般情況下男人是陽，女人是陰，但不能簡單看成男人就一定是陽，女人一定是陰。比如性格上，有的女人性格強勢、剛硬一些，那就是陽性性格，有的男人性格弱勢一些、柔和一些，那就是陰性性格；在能力上，有的男人能力不如女人，那麼男人就是陰，女人就是陽。隻要互補就好，千萬不能兩個都是陽，或者兩個都是陰，那就麻煩了。再仔細分析一下，其實男人和女人大都是陰中有陽，陽中有陰的。一個完美的人，無論是男人還是女人，都是陰陽合體，有陰有陽的。那麼究竟男人是陽多還是陰多？女人是陰多還是陽多呢？這一點《周易》有一套非常有意思的辨別方法，我將會在後面的《說卦傳》中再和大家詳細分享。

乾坤易簡：為什麼生活簡單就是享受？
十幾年前有一本書特別暢銷，叫作《生活簡單就是享受》。這本書教給讀者對生活全方位進行簡化處理的小竅門。比如“用快速清理法打掃房間”“把逛食品雜貨店的時間減少一半”“簡化你的飲食習慣”“不喜歡的節日就別勉強過”“停止做雜事”“留出屬於自己的時間”，諸如此類的簡化小竅門有100來種。這本書是美國人寫的，但卻引起了全世界的共鳴，為什麼呢？因為它暗合了“簡易”這樣一個人類共同追求的天道。《繫辭傳》就將乾坤的最大特性歸納為“簡”“易”二字。
前面我們學到《繫辭傳上》第一章的“日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女”，講男人和女人的乾道和坤道、陰陽屬性，不少朋友覺得很有意思，明白了乾坤陰陽的區分不是一成不變的，在不同的場合，會得出不同的結論。再後面的一句是：“乾知大始，坤作成物。”意思就是：乾卦主管創始開始，坤卦主管生成萬物。“知”在這裡不是知道的意思，而是主管的意思。比如古代所說的知縣、知府中的“知”就是主管的意思，知縣、知府就是一個縣、一個府的最高行政長官。“乾知大始”的“大”讀作“太”，這兩個字是相通的，“大始”就是“太始”；“坤作成物”的“作”也是主管的意思，和前面這個“知”構成互文。這裡強調的是乾主管創始，坤主管生成。大文豪蘇東坡解釋這一句說：“至虛極於無，至實極於有。無為大始，有為成物。”“大始”是事物至虛、無形的階段，“成物”是事物至實、有形的階段。這說明在萬物生成的過程中，乾是第一階段，坤是第二階段。萬物總是從無形開始，然後到有形。
其實乾卦和坤卦各自的作用，在《彖傳》裡已經講得很清楚了：“，萬物資始，乃統天”“，萬物資生，乃順承天”。我在《張其成講易經》這本書中解釋過這兩句話，大家可以翻開看一下，這裡不再重復。我要說明的是，這兩句話同樣強調了乾是“始”，“萬物資始”即萬物靠乾卦而開始；坤是“生”，“萬物資生”即萬物靠坤卦而生成。“始”是什麼？《說文解字》說：“始，女之初也。”就是女人剛剛生下來，就是童女。這是說，乾卦好比童女、少女；而坤卦主宰生育，好比母親、少婦。我們看“母”這個字，甲骨文和篆
書都是女字加上兩點，這兩點表示女人的兩個乳房，代表成熟的女人。那這個童女和這個母親是一個人還是兩個人？當然是一個人，是一個人的兩個階段。也就是說，乾卦是第一階段，坤卦是第二階段，先有“始”後有“生”。乾卦完成創始的任務，到了坤卦纔能完成生成萬物的任務，隻有成熟的女人纔可以生孩子，所以“乾知大始，坤作成物”，乾卦主管創始，坤卦主管生成。
當然生成萬物是乾和坤也就是陽和陰共同的作用，缺一不可。男人能不能生孩子？不能。女人能不能生孩子？不能。如果不交合怎麼生孩子？《周易》特別強調乾坤的和合作用，所以《彖傳》說：“雲行雨施，品物流形。”意思是要雲雨交合之後，纔能生成萬物。
所以，做事情必須男女分工合作纔能成功。俗話說：男女搭配，干活不累。當然不是說做任何事情都必須是男人和女人一起參加，而是說做任何事情都必須要陰陽結合、剛柔並濟，或者軟硬兼施，纔能成功。
我們再來看“乾知大始，坤作成物”，乾在前，坤在後。坤卦的最大功能就是要順，看坤卦的六條爻辭就可以看出是一個順應的過程。天道是第一位的，大地要順應天道。我們做人做事也一定要按照天道來做，這樣纔會圓滿成功。
為什麼按照乾坤之道來做可以圓滿成功呢？《繫辭傳》接著說：“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。”這兩句話機械地從字面理解是說，乾卦因為容易而被人知曉，坤卦因為簡單而發揮功能；容易則便於為人所知，簡單則便於被人遵從。不過“乾以易知，坤以簡能”這句話，不能機械地割裂開來，看乾怎麼樣、坤怎麼樣，要合起來講，這種修辭方法叫互文。“乾以易知，坤以簡能”是說，乾和坤都是以易知、以簡能，就像唐代王昌齡的詩句“秦時明月漢時關”，不能說就是秦代的明月和漢代的關隘，而應該是秦漢時代的明月和關隘。
“乾以易知，坤以簡能”中的“以”是因為或者憑借的意思，乾卦和坤卦因為容易、平易纔被人知曉、為人了解，因為簡單纔能發揮功用。分開來說，乾，指天上日月運行、氣候變化的自然規律；坤，指地上的萬物變化以及人類行為變化的規律。這句話承接著上一句“乾知大始，坤作成物”，說明了天的創始純發於自然，日月運行、氣候變化的自然規律一點也不難了解；大地生成萬物隻要順從乾陽天道就行了，非常簡單，不必費力勞神，這樣就能發揮它生成萬物的巨大功能。
乾坤是《周易》最重要、最基本的兩個卦，這裡講乾坤其實就是講整部《周易》的基本原理，“乾以易知，坤以簡能”就是說《周易》的原理是至易至簡的，非常容易，非常簡單。正因為容易和簡單，所以就便於了解、便於遵從了。
按照東漢經學大師鄭玄的說法，“易”有三義：變易，不易，易簡（也就是簡易）。現在有不少學者在這個基礎上提出“四易”“五易”“六易”說，但在我看來都逃不出這“三易”。“三易”是從三個層面揭示出宇宙萬物的本質，已經非常完備了。所以我反復說，學《周易》的目的就是找到不易，隨時變易，回歸簡易。
一個平易簡單的人，是幸福快樂的！人生最高的境界其實就是簡單快樂。人心簡單纔快樂，你看一個小孩子想哭就哭，想笑就笑，想喫就喫，想睡就睡，不會想太多，活得就這麼簡單，所以小孩子活得很快樂。一個人如果想得太復雜，活得也會很復雜：復雜的人際關繫，復雜的人生追求，復雜的生活狀態，還怎麼能快樂起來？再看那些高壽的老人，也活成了老小孩，不會想那麼多事，也不會管那麼多事。我遇到一個將近100歲的老太太，身體很好，就是耳朵有點背，當小輩跟她說事的時候，她就：“啊啊？說什麼？聽不見。”可有一次赴宴，當服務員輕輕地說：“老太太歲數大了，就不點紅燒肉了。”老太太馬上說：“我就要喫紅燒肉。”大家都哈哈大笑。你看，老太太是裝的。裝聾作啞是一種智慧，不要管兒孫那麼多事，活得簡單，就會長壽，就會快樂。

成位乎其中：怎麼纔能達到內聖外王、德業雙修的境界？
如果讓大家評選出一句最廣為人知，又最讓人心甘情願去做的生活行為規範用語，我估計“紅燈停，綠燈行”這句話大概能被評成第一名。這麼簡單的一句交通用語，卻贏得了最廣泛的接受和執行，就因為它非常簡單、非常容易理解，正因為非常簡單、非常容易理解，所以就讓人感覺很