北京大學資深教授葛曉音大力推薦。
1.孔子纖毫畢現：《論語》中的孔子面目模糊，經由《孟子》《禮記》《左傳》的佐證與補充，逐漸纖毫畢現。
2.解讀體繫化：按照修身齊家治國平天下的順序，分上下編釐清孔子的為己之學和為政之學，即如何做人與如何治國。
3.問題意識突出：親親相隱、以直報怨、義利之辨等千年以來聚訟不已的儒家“大哉問”，乃至儒家政道的特質、得失以及在當下的現實意義。
4.作者周國正教授，數十年行蹤遍及東亞歐美，體證儒家傳統，又出入西方思想，在中西比較中錨定孔子的永恆價值。

“仲尼不語斯為聖”，孔子與眾不同的地方不在於他的高明，而在於他的平凡，他所提出的不是一家之言，而是家家之言，也就是每一個人所面對的共同問題，可以見之於每一個人的共同狀態；孔學之有價值，不在於深奧，而在於切近，適用於每一個人。
《仲尼不語》探討孔子乃至儒家思想的特質與得失，尤其是它被忽略、被誤解的地方，按照修身、齊家、治國、平天下的順序，以《論語》為中心，結合《禮記》《左傳》及相關論述，繫統解讀孔子的為己之學和為政之學，即如何做人與如何治國，親親相隱、以直報怨、義利之辨等千年以來聚訟不已的儒家“大哉問”，乃至儒家政道的特質、得失以及在當下的現實意義也得到逐一澄清。

周國正，榮休教授，加拿大英屬哥倫比亞大學哲學博士，曾任日本京都大學研修員，執教過香港浸會大學等多所大學，現長居於英國。研究範圍包括文字學、中國語言學、中國文化思想。

上 編
第 一 章 仲尼身世
第 二 章 春秋之世
第 三 章 孔子何惑
第 四 章 仁：一種道德情感
第 五 章 推己之謂恕
第 六 章 仁、義、禮一以貫之
第 七 章 君子與小人
第 八 章 權：“是是”之間
下 編
第 一 章 儒家政道之得失
第 二 章 儒家平等觀
第 三 章 儒家禮與法

經典這個詞我們都聽過，但什麼是經典呢？馬克·吐溫說：“經典就是很多人都聽過，但很少人讀過的書。”《論語》可以說就是這種經典。由此，我們也可以說，偉人就是很多人聽過，但很少人了解的人。在這個意義上，孔子就是偉人。
不過，這裡始終存在著一個問題，中國古籍、中國古人盈千累萬，為什麼隻有有限的幾十種書、幾十個人是“很多人聽過”的呢？這些書一定有特異之處，這些人一定有與眾不同的地方吧！這本小冊子就是要討論《論語》這本書的特異之處和孔子這個人與眾不同的地方在哪裡。
其實，孔子與眾不同的地方不在於他的高明，而在於他的平凡，他所提出的，不是一家之言，而是家家之言，也就是我們每一個人所面對的共同問題，可以見之於每一個人的共同狀態；孔學之有價值，不在於深奧，而在於切近，適用於你我每一個人。
文天祥殉國，留下幾句流傳千古的遺言：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至，讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。”真的，讀聖賢書，所學何事？孔子、《論語》教了我們什麼？真正讀懂了《論語》的人知道，其實它什麼也沒有教，隻不過是把我們本來就已經具備的東西再提出來，令我們自己注意到；孔子並沒有把任何不屬於我們自己的東西強加於我們，他隻是要求我們做回真正的自己——一個真正的人；仁義，並不是從聖賢書中學回來的，隻是因為讀了聖賢書而明白得更透徹而已。
所以讀《論語》，看儒家經典，重心並不能僅僅限於了解孔孟儒家的學說，而在於借助孔孟儒家的學說去了解自己，去思考問題，這也就是陸像山所謂“六經皆我注腳”的真正意思。蘇東坡讀過《莊子》後說了幾句話：“吾昔有見於中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣”，我們讀懂了《論語》，也應該會有相同的感覺。
因此，我首先聲明，在這本小冊子之中，雖然我也力求客觀，盡量根據當時的政治、經濟、社會、文化特性去理解《論語》和孔子，但也不能完全脫離個人的詮釋；而且，我覺得這不僅不是缺點，反而是長處。因為《論語》並不是用來放在像牙塔裡供專家研究的，而是要在日常生活中由每一個人去體會和實踐的，沒有個人的體會和實踐，對《論語》任何精到的討論也隻能是空談而已。真正的經典、真正的偉人，可以容許不同的人有不同的體會、有不同的心得，這就是經典與偉人可以經受千百年考驗而仍然歷久彌新的原因。