簡目：

第四版序言

版序言

第二版序言

第三版前言

導言：本書探究的主題及其章節

將《純粹理性批判》闡釋為形而上學的一次奠基活動，由此來展開一種基礎存在論的理念

章 形而上學奠基的開端

第二章 形而上學奠基的進程

第三章 形而上學奠基活動的淵源

第四章 形而上學奠基的一次復返

附錄

附錄I 《康德書》札記

附錄II 恩斯特·卡西爾：《符號形式的哲學》第2部：神話思維(柏林，1925年）

附錄III 達沃斯講座：康德的《純粹理性批判》與一次形而上學奠基的任務

附錄IV 達沃斯辯論：在恩斯特·卡西爾與馬丁·海德格爾之間

附錄V 關於奧德布雷西茨和卡西爾對《康德書》的批判

附錄VI 自1866年以來的(馬堡)哲學講座教席的歷史

說明

德文全集版編者後記

德-漢、拉-漢主要譯名對照表

譯後記

德文版《海德格爾全集》於1975年啟動，迄今已出版了80餘卷（按計劃將編成102卷）。已出版者包含了海德格爾著作（含講座、手稿等）的基本部分（即全集第1-3部分），餘下未出版者多為書信、札記等（全集第4部分，第82卷始）。隨著德文版《海德格爾全集》出版工作的順利推進，世界範圍內的海德格爾翻譯和研究已呈蓬勃之勢，目前至少已有英、法、意、日四種文字的全集版翻譯，據說西班牙文和阿拉伯文的全集版翻譯也已經啟動。相比之下，漢語的海德格爾翻譯仍然處於起步階段，甚至不能與亞洲鄰居的日、韓兩國比較，嚴肅的譯著至今隻有十幾種而已。這種狀況是令人羞愧的。
為讓中文世界更完整、更深入地理解海德格爾思想，經反復醞釀，我們計劃根據《海德格爾全集》版，編輯出版中文版《海德格爾文集》，收錄海德格爾的代表性著作30卷，其中前16卷為海德格爾生前出版的全部著作（我們依然認為這一部分是《海德格爾全集》中值得關注的，包含了作者已經穩定下來的思想），而其餘14卷為海德格爾的重要講座稿和手稿。我們假定，這30卷屬於海德格爾的“基本著作”，基本上已能呈現海德格爾思想的總體面貌。當然，我們也並不因此否認其他卷本（講座稿和手稿）的意義，而且我們也願意認為，中文世界對海德格爾思想的深入研究和完整理解，仍然要基於對《海德格爾全集》的繫統譯介。但我們選譯的30卷至少已經走出了步，也或可為將來可能的中文版《海德格爾全集》的工作奠定一個基礎。
所選30種著作中，約半數已有成熟的或比較成熟的中文譯本，少數幾種已經譯出了初稿，其餘約十餘種則有待新譯。已出版的譯著在編入《海德格爾文集》時，將根據德文全集版重新校訂，因為其中有幾種原先隻是根據單行本譯出的，也有幾種在譯文品質上是稍有欠缺的。
由於是多人參與的多卷本（30卷）譯事，又由於眾所周知的海德格爾語文表達方面的奇異性，中文版《海德格爾文集》在譯文風格上是難求統一的，甚至在基本詞語的譯名方面也不可能強行規範劃一。這是令人遺憾的，不過也可能為進一步的義理辨析和討論留下空間。我們唯希望能夠盡量做到體例方面的統一，以便至少讓人有一套書的整體感。
按照我們的計劃，中文版《海德格爾文集》每年出版5種左右，約五六年內完成全部30卷的翻譯和出版工作。我們希望藉此為中國的海德格爾研究事業提供一個基礎性的討論平臺，也願學術界有識之士為我們的工作提供批評、建議，幫助我們做好這項大型的學術翻譯事業。

《海德格爾文集：康德與形而上學疑難》：
前面，我們從超越的內在的發生進程這一獨特的角度出發，闡釋了康德的關於純粹知性概念的圖式化的學說。但是，通過形而上學奠基，康德不僅僅在每一步上都追尋著不斷更新的問題，而且，正是在次引導進入學說中關鍵性的部分時，他首先抓住可能被了解的敘述部分，而這樣，就可以先行地導向問題之所在。於是，超越論的演繹就從傳統形而上學中的法權行為人手來展開。法權行為由下面的證明來決定：如果觀念要能夠先天地規定經驗上可以通達的存在物，那它們就必須是範疇，也就是說，依照其本質，它們是超越自身之中就有的東西。但是同時，“使用”這些概念的條件也就因此被固定住了。
概念的使用一般叫作：將它們運用到對像上面去，以及——若從對像的角度來看——將後者放到概念“下面”去。①用傳統邏輯的話說，這種概念的使用就叫統攝。②將純粹概念先天地作為時間的超越論規定來使用，即純粹知識的運作，而這就意味著：圖式化的發生。這樣看來，圖式化的問題實際上首先非常適合於作為講解統攝時的入門向導。需要強調的隻是：在存在論知識中所處理的從一開始就是存在論的概念，也就是某種特定的概念，即存在論的“統攝”。 前面，我們從超越的內在的發生進程這一獨特的角度出發，闡釋了康德的關於純粹知性概念的圖式化的學說。但是，通過形而上學奠基，康德不僅僅在每一步上都追尋著不斷更新的問題，而且，正是在次引導進入學說中關鍵性的部分時，他首先抓住可能被了解的敘述部分，而這樣，就可以先行地導向問題之所在。於是，超越論的演繹就從傳統形而上學中的法權行為人手來展開。法權行為由下面的證明來決定：如果觀念要能夠先天地規定經驗上可以通達的存在物，那它們就必須是範疇，也就是說，依照其本質，它們是超越自身之中就有的東西。但是同時，“使用”這些概念的條件也就因此被固定住了。
概念的使用一般叫作：將它們運用到對像上面去，以及——若從對像的角度來看——將後者放到概念“下面”去。①用傳統邏輯的話說，這種概念的使用就叫統攝。②將純粹概念先天地作為時間的超越論規定來使用，即純粹知識的運作，而這就意味著：圖式化的發生。這樣看來，圖式化的問題實際上首先非常適合於作為講解統攝時的入門向導。需要強調的隻是：在存在論知識中所處理的從一開始就是存在論的概念，也就是某種特定的概念，即存在論的“統攝”。 在已經首次標明了存在論知識的本質統一性的同時，康德的確也還沒有忘記指出在“置於概念之下”（這涉及對像）與“付諸概念之上”（這裡遇到的是超越論想像力的綜合）之間的根本性區別。①在超越論圖式化中發生的是純粹綜合的“付諸概念之上”。它將在觀念中得到的表像的統一性“成像”為純粹可觀看的對像性的本質要素。②在超越論的圖式化中，範疇首先作為範疇而自身成像。但如果這些是真正的“原概念”，那麼，超越論的圖式化就是源初的和本真的概念成像之一般。
因此，如果康德在圖式化這一章的開頭就指向統攝，那他是想借此引到作為中心問題的超越論統攝上面去，他的目的在於顯明，正是在純粹知識的本質結構中，詢問源初的概念性之一般的內在可能性的問題纔會得到突破。
經驗概念從經驗活動中產生，因此，它們與由它們所規定的存在物的實事內容是“同一類型的”。概念運用到對像上面，也就是說，概念的使用是毫無問題的。“但現在純粹知性概念與經驗性的（甚至完全感性的）直觀相比則是完全異類的，他們絕不可能在任何直觀中遇到。那麼，將後者統攝到前者之下、從而把範疇運用於現像之上是如何可能的呢？因為畢竟沒有人會說：這些範疇，例如因果性，也可以通過感官被直觀，並且被包括在現像中”。③在對範疇使用的可能性的發問中，範疇特具的本質自身首先成為疑難。
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