導言 儒家心學與道德體驗的哲學進 1 

章 重新檢視對儒家倫理學的康德式詮釋 7
節 休謨與康德:誰更接近孟子? 8 
第二節 心:作為情感的意向 9 
第三節 個體尊嚴與自律 13 
第二章 馬克斯•舍勒與王陽明思想中先天的價值與感受 17
節 儒家心學中道德情感的特征 18 
第二節 馬克斯•舍勒的先天價值與感受觀念 25 
第三節 儒家思想中的價值與感受現像 ——兼及對王陽明四句教的詮釋 37 
第三章 同情與愛的現像學 45
引言 45 
節 同情與共感現像學 46 
第二節 愛的現像學 52 
第三節愛的再探討 57
結語 65 
第四章 同情、愛與儒家“仁”的觀念 67 
引言 67 
節 孟子對仁的描述中的同情與愛 68 
第二節 一體之仁與愛 73
第三節 仁愛的普遍性與良知 79 
第四節 同一感、一體感與個體性 83 
結語 92 
第五章 羞恥現像學 94 
引言 94 
節羞恥體驗中精神、生命與快樂的衝突 95 
第二節破壞性羞恥和羞辱 106 
結語 114 
第六章 羞恥與儒家“義”的觀念 116 
節 義:責任與內在情感 116 
第二節儒家語境中的羞恥與義 11 
第三節 禮、仁與義 125 
第七章 敬之現像學 132 
節 儒家經典中“敬”的兩種基本含義 132 
第二節 作為道德感受的尊敬之三類 135 
第三節作為宗教感受的尊敬:謙卑、崇敬以及相關的感受 141 
第四節儒家語境中作為宗教感受的尊敬 146 
第八章 敬與儒家“禮”的觀念 151 
節 禮的來源和基礎 151 
第二節 禮與尊敬的關聯:禮[樂]如何恰當地表達道德和宗教尊敬 157 
結語 166 
第九章 信任、守信與不信任 168 
導言 168 2 純粹哲學叢書•道德情感現像學 
節 信任與守信的表現與關聯 170 
第二節 不信任相關問題:破壞信任的力量、欺詐與避嫌 183 
總結 193 
結語 “心有其理”與“人心惟危” 196 
參考文獻 200 
致謝 210

關於人與人之間的互愛或互敬，儒家的道德修養更強調對自己的要求或追求，而不太提倡將要求施加給他人。孟子說：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”（《孟子•離婁上4》）如果一個人在表達尊敬時對他人的回敬抱有很高的期望，當別人不回敬他時，他會感到被冒犯。例如，當一個人向他人鞠躬，他人沒有鞠躬回應時，如果此人認為他們的地位是平等的，他就會感到不受尊敬，心生怨恨。
 在這種情況下，禮似乎是無效的，它反而使人過度敏感、要求苛刻。這招致了《道德經•三十八章》對禮的批評：“上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。” 在道家看來，隻有當人失去了自然之道和它所注入的品德時，纔有必要限制和調整人的行為。在盛行“自己如此”或對環境的自發反應（自然）的理想社會中，由於道的流行，人們不需要頻繁地相互交往，相互麻煩。莊子也說：“泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。”（《莊子•大宗師》）在自然活動中，一個人不願去展示對別人的尊敬，也不希望別人向自己敬禮。道家對虛禮的批判是富有意義的：輕松的生活比煩瑣勞累的習禮生活更好。筆者在一定程度上認可道家的批評，因為禮確實制造了很多麻煩提高了對他人回應的期望。此外，對婚喪禮儀規模的評價和攀比，使人們忽視了其初衷。在理想的情況下，按照道家的生活方式行事，人們會生活得更自由，更不受約束。
 盡管如此，即使我們承認沒有必要期待他人的強烈敬重，還是要看到，無意識地期待他人對自己的人格尊嚴表現出基本的尊重還是有意義的。謙卑絕不意味著完全放棄自尊，讓人安然地接受羞辱。在維護個人尊嚴方面，基本的道德禮儀仍然不可或缺。孟子說：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。”（《孟子•離婁下28》）。禮使我們能夠保持對自己和他人的尊重。此外，盡管道家的反對有一定道理，但是各種各樣的情感頻繁地出現在人們身上，禮儀對情感的調節作用還是應當得到認可。更重要的是，儒家認為，道家拒絕承認我們之間有道德需要的觀點是偏頗的，而幫助創造一個道德的社會是禮的適當目的。亞倫•斯托內克爾(Aaron Stalnaker)寫道：“禮訓練每個人適當地關心和尊敬他人，因此早期儒家認為它可能是卓越的治理藝術，包括對於自我和社會的相互關聯的管理。”