人生之體驗續編

1    自 序

001篇俗情世間中之毀譽及形上世間

001一、作為日常生活中之經驗事實的毀譽

005二、作為社會政治現像之毀譽

006三、作為主觀心理現像之毀譽

011四、在精神現像中之毀譽

016五、求名心之形而上的根原，與超流俗毀譽之自信心

023六、為俗情世間立毀譽標準所在之重要

026第二篇心靈之凝聚與開發

026一、心靈之凝聚與開發之輪轉相

027二、自然世界中之凝聚與開發

028三、心靈與自然世界之關繫

029四、人文世界中之凝聚與開發

031五、人性人格與人文之關繫

032六、心靈之閉塞相與流蕩相之因與緣

037七、心靈之開發與凝聚之易與難

038八、吾人今日在社會文化上之處境

042九、心靈之凝聚與開發之道路

044十、真理為心靈之凝聚與開發之所依，及師友之義

047第三篇人生之艱難與哀樂相生

047一、人生之寂寞蒼茫的氛圍

049二、生存之嚴肅感，與人為乞丐之可能

053三、在自然生命之流中與岸上之兩面難

057四、社會的精神生命之樹，及飄零之果，與名位世間

062五、價值世界與人間天路

064六、天路歷程與現實世界之裂痕

068七、“我在這裡”與學聖賢者之泥濘路

071八、人生路滑與哀樂相生之情懷

075第四篇立志之道及我與世界

075一、志之意義

078二、志之種類，與志之誠偽，及其轉化歷程

080三、青年之向上心與其墮落之關鍵

083四、宗教、藝術、文學，與志之興發

085五、人與其所有物，及大公之志願所由立

089六、撥乎流俗之心量

091七、把我放在世界內看之涵義

094八、把世界放在我以內看之意義

096九、逃避與承擔，及公的志業所自生起之根原

101第五篇死生之說與幽明之際

101一、引言

102二、人死問題與人之“生”之意義

108三、死者與後死者之相互關繫，及幽明之徹通

111四、鬼神之狀與情

114五、心之直接相感與古今旦暮

116六、盡己心、盡他心與天心天理

120第六篇人生之虛妄與真實

120一、思想上之錯誤之根原

123二、謊言之根原與絕此根原之道

129三、行為之合理與人生之真實化

132四、成物與成己

133五、“死”在目前之義，與人生遺憾之化除如何可能

138六、對反面者之開朗之意義

140七、內在的真實存在之自覺

143八、所接之事物之無二性之確認

146第七篇人生之顛倒與復位

146一、引言

148二、人之倒影及其他之譬喻

《人生之體驗續編》自序

一

本書七篇，乃餘七年來之所作，意在為廿餘年前拙著《人生之體驗》之續篇。其與前書所陳者，在思想之核心上，並無改變。其不同之處，要在如本書第七篇引言所說，即《人生之體驗》一書，唯基於對人生之向上性之肯定，以求超撥於吾之現實煩惱之外。而十餘年來則吾對人生之艱難罪惡悲劇方面之體驗較深，故相較而論，前書乃偏在說人生之正面，而思想較單純，多意在自勉，而無心於說教，行文之情趣，亦較清新活潑。雖時露人生之感嘆，亦如詩人之懷感於暮春，仍與人之青年心境互相應合。此書則更能正視人生之反面之艱難罪惡悲劇等方面，而凡所為言，皆意在轉化此諸為人生之上達之阻礙之反面事物，以歸於人生之正道，而思想亦皆曲折盤桓而出，既以自勵，亦兼勵人，而說教之意味較重。行文之情趣，亦不免於紆郁沉重，如秋來風雨，其氣固不同於暮春。然此書能面對彼反面之事物，更無躲閃逃避，困心衡慮，以斬伐彼人生前路之葛籐。荊榛既闢，而山川如畫。是春秋佳日之得失，固未易論也。然人必歷春而至秋，此書與人之青年之心境，多不相應，而唯與歷人生之憂患，而不失其向上之志者相應；人之讀此書者，亦宜以前書為先，此書遂隻能居於續篇之列矣。

此上所言，乃以前後之拙著，其寫作時所依之心境，相較而言。至於置此書於著作之林，其價值何在，即甚難言。而予之寫此書，亦如寫前書，於寫時初實無與任何古今中外之人生思想，比較異同、計較勝劣之見，而事先亦無一繫統之計劃。初固未嘗見有所謂著述之林，亦未嘗期必成一著述；而唯直就吾之生此時代，住此人間之所實感實見者而為言，即次第成此七篇。乃依寫作先後，編為一集。唯今既編之為一集，重加反省，見此諸文之宗趣，雖未嘗有異，然亦各有一論題，而其先後寫成，亦約有一秩序行乎其間。又就此七篇之主要義理而觀，各篇之所陳，亦有進於昔賢之所言，而可為開拓一思想之新境界之所資者。茲分別述之於下。唯皆凌空而述，亦不必與此七篇之文句，皆相貼切。蓋須讀者遍觀諸文之後，泯其文句，以會其實義，方能與此所述者相契也。

二

關於此七篇之宗趣，不外如上所謂轉化為人生之上達之阻礙之反面事物，以歸於人生正道。此所謂人生之上達，要在對已成之現實人生，不斷求超升一步。而此超生，對外而言，亦即將自己之人生，由平日所周旋應對之流俗中撥出。此撥出，乃一與流俗之隔離。此隔離非人生之上達之終點，然為其必不可少之始點。此亦為貫注本書七篇之宗趣，而隨處加以提撕者。而人之不能撥乎流俗，則首在不能撥乎流俗之毀譽，故吾人亦當於毀譽之現像，有一如實知，方能轉俗以成真，由流俗之世間以上達於真實世界，而成就吾個人之人格之上升，此即本書篇之論題。至於第二篇，則轉而論此個人之心靈之凝聚與開發，及其與世間相接之道。此則意在使此心靈既不隨世間而流蕩，亦不閉塞於其自己，而得與師友相共切磋於“通達而貞定之真理”之途。第三篇論人生之艱難與哀樂相生，則既無世間，亦無師友，唯見一孤獨之個人為求其人生之向上，而遍歷其人生之艱難，以上達於一“哀樂相生之情懷”。此中之言及世間者，皆融入個人所遭遇之艱難與哀樂相生之情懷而論，而真理即在此情懷中，故與前二文之旨趣又略異。在本書諸文中，此文亦為較能相應於一悱惻之情懷而寫成者。第四篇論立志之道及我與世界，則以志願攝情懷。而此志之立，則要在既撥乎流俗之世間，而又置自己於世間，兼攝世間於自己。第五篇死生之說與幽明之際，則由生說死，由明說幽，而意在由徹通死生與幽明，而以此一心，貫天下古今之人心者。此乃本書各篇中義蘊為弘深，亦難為當世所深信不疑者。此蓋必人先信真理之萬古長存，兼具哀樂相生之情懷，與通天下古今人心之志願者，乃能真實契入。第六篇人生之虛妄與真實，則為克就人生之如何去除其存在中之虛妄成分—此諸虛妄成分，蓋皆由人之所以為人之尊嚴處之誤用而生者—以論必有個人之知行情志之對己對人，應世接物，及其所以善生而善死者，皆全幅真實化；人之整個人格之存在，乃得成一真實存在。此為遙契於《中庸》之立誠之教者。第七篇人生之顛倒與復位，則廣說人生之一切墮落、偏執、染污、罪惡之顛倒相，皆緣於人之超越無限量之心靈生命之自體之顛倒性而生，而此性又非其本性。此乃意在由對此顛倒性相之體悟，以反顯人生之正位居體之直道者。依此，而觀人生之墮落而下降，亦所以助其超升而上達，而宗教家之窮人生之染污與罪惡之相者，亦與儒言相資而不二矣。

循上所說，是見此七篇，雖同一宗趣，而各篇亦各有一論題，然其前後相連，亦略有一秩序，要不外撥乎流俗之世間，以成就個人之心靈情懷志願之超升，而通於天下古今之人心，以使人生之存在成為居正位之