《心經》為般若法門精髓

現在退而求其次，再講佛法的般若智慧，般若正見。你們都知道般若，也都會誦《心經》，今天就傳一個《般若波羅蜜多心經》修證圓通法門，但要以誠敬虔求的心情來聽，是依法，不要依我。能不能有所心得，看你們的福德智慧。

隨時在戒定慧中的人，沒有不成就的。拿著記錄簿，拿著筆也可入定。用時提起，不用就放下；如果這樣用功修持多好呢！然而人們在放下不用的時候 “小人閑居為不善”，成了小人，妄想紛飛，那就不對了。

《心經》般若法門是大乘道六度後成就的大法，所謂三世諸佛以般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。不修般若無法成就。學佛不是迷信地信仰，那是普通宗教。學佛要你懷疑，要有問題，例如生死問題、自我問題等等；要你觀察透徹，而以智慧成就，不是迷信成就，這得靠般若。所以般若法門是佛法的中心點，漸次演變為法相唯識，乃是般若的發揮。般若法門因龍樹菩薩大加弘揚而光芒萬丈，即如中國的禪宗，有時也被稱為般若宗，另外更有一個別名——心宗，一切諸佛之心中心法。般若法門中《大般若經》有六百卷，都是告訴一切眾生如何以智慧成就法身解脫的法門。而《金剛般若波 羅蜜經》一卷，便是六百卷《大般若經》的濃縮精要，至於般若法門精髓的精髓，中心的中心，則是中譯習誦的二百六十個字的《心經》，加上題目總共二百七十個字。

先念經題“摩訶般若波羅蜜多心經”。為什麼有這部經？是佛的大弟子舍利弗，問佛修持般若法門成就的方法，佛乃叫觀自在菩薩答復這問題。舍利弗問，觀自在答，記錄下來成為經典流傳後世。過去我講過很多次，現在再來教大家做般若觀法，就是前面所提迅速發起菩提心。

首先要了解原經文字。“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦阨。”這是段，注意後一句 “度一切苦阨”。我們如果拿佛學的教理來研究，佛的一切說法，有兩條路線，其一始終以小乘四諦法 “苦、集、滅、道”為基礎，世間一切皆苦。煩惱也是苦，生死一大苦，有生必有死，生老病死等無不是苦。如何了苦？如何了脫？若不能了，怎麼纔得了？除非得道，滅了所有妄想煩惱，滅了所有業力作用，方能解脫一切苦，離苦得樂。但是一切凡夫眾生以苦為樂，積集一切苦，拼命去追逐痛苦之事，當成現實之樂，所以佛說眾生顛倒。

如何了苦？首重觀想

《般若經》即以“苦集滅道”為基礎。因此，要知如何了苦？觀自在菩薩告訴舍利弗要“行”，就是修行，同我們大家一樣打坐，也就是修行的一個法門，行住坐臥隨時照管自己，纔是修行。我們知道菩薩的名號代表他的修法，等於世間人取名字，有特別的意義。觀自在的意義著重在 “觀”，隨時隨地，觀照起心動念，照管每個思想的起沒，但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去覺察它，這就是行的方法。

你們隻曉得打坐，內心沒去觀察自己的心念，沒有觀心，等於獃坐。光坐在那裡昏昏沉沉，懵懵懂懂，與睡眠何異？！不對的，這樣不是修道，必須觀察自己起心動念。坐在那裡身體不管了，四肢不動，六根不用，正是休息，這肉體既已休息，已經很舒服，便不要再管它了。

這時內心要起觀。觀，觀自在菩薩，觀自己一個人在，起心動念，念念明了，譬如我現在在講話，大家在聽講，每一句話，每一個字，講的，聽的，自己觀察得清清楚楚；對了沒有？錯了沒有？該講不該講？善的惡的，是的非的，一一覺察無失，這是初步。觀自心在哪裡？有人煩惱起來的時候，做不了主，觀也觀不了，被煩惱障礙，無明一起，睡意一來，隨境逐流，再也不知回光返照。