提起馮友蘭，知者甚眾。但提起與馮友蘭齊名的陳榮捷，卻由於其久居海外，不僅大眾知之甚少，連國內學界也是近十幾年纔逐漸開始重視。

事實上，陳榮捷先生是國際漢學界新儒學研究泰鬥、歐美學界公認的中國古代哲學和朱子學研究權威。自1935年在夏威夷大學講授中國哲學起，陳榮捷在國外弘揚中國哲學60年，從早期介紹中國思想，到中期將中國經典《道德經》《傳習錄》《壇經》譯為中文，再到晚期推闡朱子學研究。他在20世紀60年代為各種英文百科全書，包括《大英百科全書》撰寫中國哲學詞條，所著的《中國哲學文獻選編》（又名《中國哲學資料書》）對中國哲學探索極深，被歐美學術界譽為介紹東方哲學文化思想為完備、周詳的珍本。亞洲研究協會評價陳榮捷“向西方傳授中國學術傳統的中間人，當今之世無人能出其右”，馮友蘭曾為陳榮捷賦詩“白鹿薪傳一代宗，流行直到海之東。何期千載檀山月，也照匡廬洞裡風”，贊佩他一生奉獻於中西文化的溝通。

陳榮捷的《王陽明傳習錄詳注集評》作為《典籍裡的中國》第十一期隆重推出王陽明傳世經典，主要有三個特點：

其一，注解全面詳盡。陳先生力求做到有詞必釋，有名必究。對於所有的中國哲學名詞、陽明心學重點名詞都予以解釋，並追溯其出處；對於所有人名，都加以考證或說明；對於若干章句，指出它們在思想史上的重要地位。從前的《傳習錄》版本，注解都相對簡單。所以，《王陽明傳習錄詳注集評》自1983年首次出版以來，成為後來《傳習錄》版本選擇注解的參考書。

其二，書中所輯錄的評論客觀、精彩。《傳習錄》自刊行以來，點評者眾多。由於點評者的學術立場和學術水平不同，評論有深有淺，有客觀有偏頗。從眾多評論中挑選出對理解陽明原意有幫助的精彩評論，必須具備深厚的學術功底。作為國際漢學界新儒學的泰鬥，把《傳習錄》翻譯為英文並成為經典譯本的知名譯者，陳榮捷有的自信和能力來做整理和綜合的工作，也是做詳注集評的絕佳人選。

在《王陽明傳習錄詳注集評》的概說中，陳榮捷也坦言自己的選擇標準：以前的注評版從來沒有采納朱子學家馮柯的評論（因馮氏攻擊王陽明的學說，所以注評者避而不采納），也沒有選入日本儒學大家佐籐一齋、東正純等人的評論（無緣看到日文版《傳習錄》），亦沒有采納現代人但衡今富有哲學性的精到案語。現在純粹以學術立場為主，不管贊毀。對於陽明的言論有所發明或修正的，如劉宗周與佐籐一齋等人的評論，寧多毋少；隻是表揚或重述陽明的意思的，如孫奇逢、東敬治等人的評論，則寧少毋多。

當然，陳榮捷並沒有止步於羅列前人的精彩注解和評論，他還從自己的專業背景出發，以“捷案”（即陳榮捷案語）對許多注評都發表了自己的觀點，或勘誤訂正，或補充背景，或延伸闡釋，或辨別異同，足見其功力。有些按語感性而富於趣味，讀者仔細閱讀，細心感受，會受益匪淺。

其三，拾遺的五十一條陽明語錄彌足珍貴。陳榮捷在搜集王陽明散佚語錄方面所做的貢獻，至今仍有較大的影響力。他在佐籐一齋增補三十七條語錄的基礎之上，從《陽明先生年譜》中摘出十條語錄，又從《王文成公全書》中摘出四條語錄，合並為“拾遺五十一條”。這些陽明散佚語錄是從前其他中國《傳習錄》版本所沒有的，對陽明心學核心概念的解釋頗有新意、更為精微，是理解陽明心學非常好的補充資料。

得益於陳先生的細心解讀與精心挑選，陽明心學愛好者纔得以繞過閱讀經典的知識障礙，看到多角度、豐富的獨到評論。沿著陳先生提供的可以拾級而上的階梯，讀者在學修陽明心學的路上一定更有收獲。

陳榮捷（1901—1994），1901年出生於廣東開平縣，1916年考入香港撥萃書院，學習英文和中文。1924年嶺南學院畢業後赴美留學，入哈佛大學英語繫，1926年改入哲學繫。1929年以題為《莊子哲學》的畢業論文獲哈佛大學哲學博士學位，後相繼在嶺南大學、中山大學、夏威夷大學任教職。1943年任美國達特茅斯學院中國哲學教授，1951年任該校人文學院院長，是當時東方人在美國擔任的較高學術職位。1966年自達特茅斯學院退休，被授以“中國哲學和文化榮譽教授”稱號。

20世紀60年代為各種英文百科全書，包括《大英百科全書》撰寫中國哲學詞條，被歐美學界譽為“把東方哲學文化思想為完備地介紹到西方的中國大儒”。

陳榮捷先生長期致力於中國古代哲學資料的英文翻譯。1963年，四部英文譯著《壇經》、《王陽明〈傳習錄〉及其他著述》、《老子之道（道德經）》和《中國哲學文獻選編》（又名《中國哲學資料書》）在美國出版。《中國哲學文獻選編》集十餘年之功，英譯標準極高，至今無人超越，一直是美國院校教授中國哲學的標準教科書。

1975年起任哥倫比亞大學中國思想兼任教授，與狄百瑞教授聯合執教哥大新儒學討論班，直至晚年。1978年被選為臺灣地區“中研院”院士，1980年當選為美國“亞洲哲學與比較哲學學會”會長。

在生命的後二十年裡，將全部的學術關注集中在對朱熹的研究和對朱熹研究事業的推動上。1982年在夏威夷檀香山組織召開“國際朱熹會議”，成為當時世界朱子學術研究的高峰。著有《王陽明傳習錄詳注集評》《近思錄詳注集評》《朱子門人》《朱學論集》《朱熹》《朱子新探索》等。

概說  /  004

卷上·初刻傳習錄

徐愛引言 / 026

徐愛錄 / 028

徐愛跋 / 052

陸澄錄 / 054

薛侃錄 / 106

卷中·續刻傳習錄

錢德洪序 / 144

答顧東橋書 / 148

答周道通書 / 180

答陸原靜書 / 190

又 / 195

錢德洪跋 / 213

答歐陽崇一 / 214

答羅整庵少宰書 / 221

答聶文蔚 / 229

二 / 237

訓蒙大意示教讀劉伯頌等 / 247

教約 / 249

卷下·傳習續錄

陳九川錄 / 254

黃直錄 / 270

黃修易錄 / 279

黃省曾錄 / 285

錢德洪序 / 328

黃以方錄 / 329

錢德洪跋 / 345

《傳習錄》拾遺 /  348

朱子晚年定論 /  374

附錄：從《朱子晚年定論》看陽明之於朱子 /  390

8 又曰：“知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井①，自然知惻隱，此便是良知②，不假外求。若良知之發，更無私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用③矣’。然在常人不能無私意障礙，所以須用致知格物之功，勝私復理。即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠。”

劉宗周雲：“既雲至善是心之本體，又雲知是心之本體，益知隻是知善知惡。知善知惡，正是心之至善處。”又雲：“既謂之良知，決然私意障礙不得，常人與聖人同。”（《遺編》卷十三《陽明傳信錄》卷三，頁三下。又見《明儒學案》卷十，頁十四上）

佐籐一齋引彭定求曰：“程子曰：‘知者吾之所固有，然不致則不能得之。’（《二程遺書》卷二十五，頁一上）先生致知之說本此。”[《南畇全集》，光緒七年（一八八一）本，頁一上。]

捷案：彭定求，字勤止，又字南畇（一六四五至一七一九）。長洲（今江蘇吳縣）人。（參看《清儒學案》卷四十二）

東正純雲：“會知之知即真知，決然私意不障礙，看（見）手勢。蓋王子致良知之說，始於正德辛巳（一五二一）。此錄屬壬申（一五一二）。已足以知宗旨焉，但未為主張耳。”

①入井：《孟子·公孫丑第二上》第六章雲：“今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。”②良知：《孟子·盡心第七上》第十五章雲：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”③勝用：《孟子·盡心第七下》第三十一章雲：“人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。”

37澄嘗問像山①在人情事變②上做工夫之說。先生曰：“除了人情事變，則無事矣。喜怒哀樂非人情乎？自視聽言動以至富貴貧賤、患難死生，皆事變也，事變亦隻在人情裡。其要隻在致中和③，致中和隻在謹獨④。”

劉宗周雲：“千聖相傳，隻‘慎獨’二字為要訣。先生言致良知，正指此。但此‘獨’字換‘良’字，覺於學者好易下手耳。”（《遺編》卷十三《陽明傳信錄》卷三，頁六下）

施邦曜雲：“君子非除了人情事變，又有謹獨工夫也。沉沉默默之中，所戒慎恐懼者，惟此人情事變之理。即紛應雜役之時，而沉默之地，主張自在。此動靜合一之學。”

王應昌雲：“謹獨隻在明善。愚欲於此再加一語。”

佐籐一齋引彭定求雲：“《大學》於誠意，既兩言慎獨；《中庸》於‘戒慎不睹，恐懼不聞’之下，亦言慎獨。明乎曾子、子思授受心傳，在慎獨也。鄒東廓（名守益，字謙之，江西安福人）問於陽明先生曰：‘子思受學曾子者，《大學》先格致，《中庸》首揭慎獨。何也？’陽明先生曰：‘獨即所謂良知也。慎獨者，所以致其良知也。戒慎恐懼，所以慎其獨也。《大學》《中庸》之旨一也。’於是言下了然。”[《南畇全集》，光緒七年（一八八一）本，附《密證錄》頁二上]一齋附語雲：“所引鄒東廓問答，出處未考。”

①像山：陸九淵，字子靜，世稱像山先生（一一三九至一一九三），金溪（江西）人。參學案》卷五十八及《宋史》卷四三四。②人情事變：《像山全集》（《四部備要》本）卷三十四（頁五下）曰：“復齋兄（名九齡，字子壽）一日見問雲：‘吾弟今在何處做工夫？’某答雲：‘在人情事勢物理上做些工夫。’復齋應而已。若知物價之低昂，與夫辨物之真惡、真偽，則吾不可不謂之能。然吾之所謂做工夫，非此之謂也。’”③致中和：《中庸》章雲：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”④謹獨：《中庸》章雲：“是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”《大學》第五章雲：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”

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