引言

篇  春秋戰國時期的認識論思想

章  孔子論知、學、思、行的認識論思想

第二章  孫子“知彼知己”的軍事認識論思想

第三章  墨子“以眾之耳目之實”為基礎的經驗主義認識論

第四章  《老子》“同於道”的直覺主義認識論

第五章  孟子“不假外求”、“反求諸己”的內省認識論

第六章  莊子學派“知之能登假於道”的神秘主義“真知”論

第七章  以惠施、公孫龍為代表的名家的認識論觀點和方法論原則

  一、惠施“歷物十事”中整體性的認識論觀點和方法論原則

  二、公孫龍“正名實”思想中分析性的認識論觀點和方法論原則

第八章  後期墨家“以其知遇物而能貌之”的認識論思想

第九章  稷下道家學派“修之此”以“知彼”的認識論意義

第十章  苟子以“解蔽”為任務的認識論體繫

第十一章  韓非“緣道理以從事”的認識論學說

第十二章  《易傳》關於《易》的起源、意義和作用的認識論解釋

第二篇  秦漢之際至隋唐時期的認識論思想

章  《黃老帛書》“執道循理”的認識論觀點

第二章  《淮南子》“求是”即“求道理”的認識論學說

第三章  董仲舒“觀物”、“察身”以“求天意”的神秘主義認識論

第四章  揚雄“多聞見而識乎正道”和“強學而力行”的認識論觀點

第五章  王充“實知”、“知實”的認識論

第六章  何晏、王弼玄學體繫中的認識論觀點

  一、何晏“道不可體，故志之而已”的信仰主義認識論觀點

  二、王弼“忘言”、“忘像”以“得意”的神秘主義認識論思想

第七章  郭像“以不知為宗”的蒙昧主義認識論思想

第八章  嵇康“求之自然之理”以“推類辨物”的認識論觀點

第九章  楊泉對於擴大認識論研究的對像性基礎的貢獻

第十章  東晉南北朝時期的佛教認識論思想

  一、道安“明本無義”的性空學說

  二、慧遠“至極以不變為性，得性以體極為宗”的法性論

  三、僧肇“聖心無知故無所不知”的般若無知論

  四、竺道生“一切眾生皆有佛性”和“頓悟成佛”的理論

第十一章  範縝“形質神用”理論的認識論意義

第十二章  隋唐時期的佛教認識論思想

  一、智〈豈頁〉天臺宗的“了了見於佛性”的止觀學說

  二、玄奘、窺基法相宗識體自我對置、自我結合的唯識學說

  三、法藏華嚴宗關於離妄覺真即是“如來境界”的“妄盡還源觀”

  四、慧能派禪宗“以無念為宗”、“證本心佛”的頓悟成佛論

第十三章  韓愈、李翱道學思想中的認識論觀點

  一、韓愈“學所以為道”的認識論觀點

  二、李翱復性成聖的直覺主義認識論

第十四章 、劉禹錫天人相分思想中的認識論觀點

  一“力足者取乎人”、“足乎道”的認識論觀點

  二、劉禹錫關於“人之能勝天之實”的認識論分析

後記