引言（節選）

方以智‘一分為三’思想的深度及學術地位引言方以智‘一分為三’思想的深度及學術地位

本書收錄了方以智（1611-1671年）的像環寤記、易餘、一貫問答三種著作，即使是專門長期致力於中國思想史、哲學史研究的學者，閱讀理解這三種著作也是有難度的，更何況一般讀者？本應按照我在中華書局出版萬廷言集考證易原、易說那樣，在前言中考證文獻版本；或者像在上海古籍出版社出版胡直集那樣，為作者寫一篇著述及行實概要，但總感覺這兩種寫作模式的前言不適合本書。首先說版本流傳，萬廷言的易原自明末就失傳了，但尚能從同時代的章潢、許孚遠等學者的著作及後來的明儒學案中看到這本書的大概內容。但是，易餘除了在浮山文集後編中易餘引初露端倪之外，清初至民國的傳世著作中尚未發現引用過此書內容者，更不用說相關的論述了。如果沒有方鴻壽先生於上世紀五十年代將世代秘藏的方以智著作獻給安徽博物館，恐怕這本書也就消失在歷史長河中了。目前所知，所選三種著作僅此一版傳世，實無版本流傳考證之必要。與胡直、萬廷言著述不多、生活相對穩定的學者不同，目前傳世的方以智著述多達三百多萬字，前人既有功力深厚的方以智著述知見錄、方以智的生平與學術貢獻，又有行實通考方以智年譜及細節詳考方以智晚節考，因此亦無須贅論方以智的著述及行實。我對於方以智研究膚淺，未發表過一篇相關的論文，尚無法把握其學說，隻能結合自己的學習經歷寫一個比較輕鬆的、學術性不強的前言，或許這樣能多留下幾位初學者，如若留下的讀者對方以智研究產生興趣，進而發心用功原著，那真是莫大的欣慰。當然，專業人士可跳過這篇入門級的引言，直入正文。

一個真實而深邃的思想巨擘

桐城派的鼻祖方苞為截斷紅塵圖題跋，盛贊先叔祖方以智：‘江長子先生嘗稱為『四真子』雲，蓋謂真孝子、真忠臣、真纔子、真佛祖。’任道斌方以智年譜，安徽教育出版社，1983年版，第288頁。惟其真，其感人也深。茲略引如下：首先說真孝子。據論語先進：‘顏淵死，子哭之慟。從者曰：『子慟矣。』曰：『有慟乎？非夫人之為慟而誰為？』’儒家傳統重視真情，真性與真情相互交融，乃至道始於情。在我研究方以智之前，曾讀到方以智的復社盟友劉同升至孝之事。從陽明學師承關係而言，標的得意弟子標師承胡直、萬廷言。劉同升少有至性，居父應秋標來弔，見其哀毀。語人曰：‘吾儕講學，不如劉孝子之一哭也。’劉同升傳，東林列傳卷二十四。劉同升的嶽父湯顯祖也看重真情：‘道心之人，必具智骨；具智骨者，必有深情。’睡庵文集序，湯顯祖集卷二十九，北京古籍出版社，1999年，第1074頁。真孝子方以智則感人更深：方孔炤與黃道周以及劉宗周門人葉挺秀等蒙冤下詔獄後，方以智悲切悽楚，膝行宮前，為父伸冤：

纔向毬場一舉頭，浮雲竟蔽古幽州。

狐援哭後難逃斮，獨漉歌成敢道讐。

有弟改裝隨白髮，棄家揮袖散蒼頭。

酸心自囑三更淚，若到人前汝莫流。庚辰聞老父被逮，方密之詩鈔。

致身三世奉淵源，總是君恩敢道冤。

年倍吉翂徒控疏，悲同虞顗獨揚旙。

冀開羅網憐窮鳥，忍聽銀鐺泣夜猿。

功罪不明疆事僨，勞臣萬死又何言？控疏請代父罪，方密之詩鈔。

非真情至性之真孝子何能作此詩？如魏藻德激楚序言方以智：‘父冤如此，子何以生！於是食不肉、衣不帛。卻讌飲聲歌之樂，出入圜扉，省親靡倦，蕭然寒邸，絕無新貴容。午夜露禱拜，疏辭廷對，願以身代。猿腸鵑血，哀動長安。’方以智年譜，第99頁。終，感動朝廷，‘聞以智懷有血疏，日日於朝門外候百官過，叩頭呼號，求為上達。’崇禎言訖，又歎曰：‘求忠臣必於孝子之門！’方孔炤由此得生。長幹寺遇舊中官述往事記，田間文集卷二六，方以智年譜，第105頁。正如崇禎所預言的那樣，不僅方孔炤為真忠臣，而方以智更是忠臣。明亡後，方以智誓盟：

天下岌岌，無所逃命。

善用其死，衆志咸正。

嚙臂茹肝，干將為證。與子一介子等盟詞，方密之詩鈔。

正如侯外廬先生評價方以智：‘他是明末復社領袖之一，政治活動家，自負要提三尺劍，糾集志士，改造黑暗世界。’序言，東西均，中華書局，1962年版，第1頁。作為復社‘四公子’之一，他所到之處：音韻、訓詁、醫學、理學、易學，處處是大家，真纔子自不必多言。當修齊治平理想不能伸時，王夫之選擇了退隱，而方以智不得已披緇。王夫之‘抱劉越石之孤憤’，傾心著述，將孤憤轉化成六經責我開生面的動力。雖然我家鄉的前賢劉越石在歷史上的名氣稍遜於聞雞起舞的祖逖，但是在屢戰屢敗後，他仍能屢敗屢戰，百折不撓，其精神令人敬重。方以智雖然沒有抱劉越石之孤憤的話語，但他這把神武不殺之劍在疊逢患難淬火後，更加的堅韌，更加的鋒利。明亡已成定局，他仍知其不可為而為之，將孤憤轉化成禪林中的‘鼕煉三時傳舊火’。鼕灰盡時，仍能日日精進，成為沉寂鼕灰中那顆霹靂一聲響的爆豆，將自己的理想、抱負通過禪學表達出來，青原山的禪宗祖庭成為明末遺民的精神家園，由此，不妨稱其為儒家真佛祖。

有真情者，必有智骨，方以智是明末清初的大思想家，在哲學著作未公佈前，方以智在明末清初四大思想家中排在黃宗羲、顧炎武、王夫之之後，甚至還有將方以智換作李贄，排除在四大思想家之外。但是，隨著方以智東西均等著作的刊印，方以智的思想逐漸被認知，而這種排名正在被顛覆。無論是從思想史總體發展的進路，還是學者的造詣及理論的深度，這種排名對於方以智極不公平。首先說李贄，李贄屬陽明後學的左派，可以說是一名文化解構者，他那一己之任情、焚書之癲狂的學風，不可能成為文化的主流，甚至成為那些苦心衛道者眼中的異端。如方以智所言：‘卓吾一身無所不罵，而獨不敢罵佛，晚年佞佛，拜藥師懺，是何為乎？怕死修福，委靡昧癡極矣，可雲開眼人乎？’東西均注釋，中華書局，2001年版，第257頁。我有時常去西海子公園走一走，正如李贄墓旁的燃燈佛塔一樣，平地上一座髙塔，孤零零地矗立在運河畔。雖然張揚，極富個性，但又那麼的孤傲淒涼。與佛塔相伴，或許是他好的歸宿。黃宗羲師承劉宗周，劉宗周被稱作宋明理學的殿軍，但總感覺人譜太過於刻苦，是一種儒家精英的修養進路，是門風甚髙的君子品格。劉宗周介如石的操守其釋節所言：‘節極則苦矣，雖貞亦兇，況不可貞乎！然而與其失之甘也，寧失之苦。甘易流，苦乃堅也。’‘然則風節之在天地間，蓋亦有相感而成者乎？東漢之末可覩已。滂母之言曰：『汝今與李、杜齊名，雖死何恨！』’劉宗周絕食二十三日而亡，期間所受的肉體、精神之煎熬、之折磨，真可謂極苦，這種無法想像的毅力提前透露在劉宗周對節的詮釋中，風節在天地間，與李、杜、範齊名，雖死何恨？節，周易古文鈔，劉宗周全集第1冊，浙江古籍出版社，2007年，第199—200頁，見周易古文鈔中的‘慎獨’功夫論，周易研究，2013年第3期。‘一代完人’，實有所歸。黃宗羲的巨著明儒學案對於陽明後學未必能收攝住，而事實上，至少從姚江學案來看，黃宗羲對於陽明的繼承僅停留在傳信錄，封堵左派王學，並不能深刻理解整部傳習錄。顧炎武‘往來曲折二三萬裡，所覽書又得萬餘卷’，將文化復興的信念埋藏在訓詁考據中，從經典上整理國故，奠基清代樸學學風，是一種不直接的、偏離生生精神內核的儒家傳統。僅從方以智的通雅音韻學及其所傳次子方中通的數度衍來看，方以智在考據學、像數學的成就遠髙於顧炎武。如若王夫之的著作未被曾國藩刊刻，恐怕後人很難理解他的孤憤，好在有同鄉的慧眼，由此一躍而居明末清初四大思想家之首。方以智的學術視野極為開闊，他不僅深刻領會並用自己的行動詮釋著儒家的核心精神，打通儒學各家，同時將莊子、禪宗中的精華收攝到儒學中；他不僅是一個真情至性、人格完美的真孝子，而且更能組織有規模、有影響的抗清鬭爭，對於政府的構建有著宏大的抱負，為天地立心，為生民立命。方以智與王夫之雙峰並出，代表了那個時代哲學思想發展的巔峰。比較方以智與王夫之，如同論辯青原行思與南嶽懷讓哪個禪法更髙明。二者各有所長，難分上下。在明末清初四大思想家中，方以智與王夫之應該位居前兩名。

在對於陽明後學的收攝中，王夫之繼承的是東林學派的傳統，以易知簡能收攝良知良能。船山批評陽明學的三個層次及檢討，衡陽師範學院學報，2012年第5期。方以智對於陽明學傳統紮根很深，既有方學漸泰州學派傳統，又有方大鎮受首善書院的影響首善書院的學術領袖是傾向悟門轉標與重視至善的馮從吾，二人相為鹽梅。方大鎮收攝保聚如羅洪先，致良知如陽明。，又有髙攀龍等東林學風之浸潤，方以智以至善統無善無惡，將姚江諸流融會貫通，真正能繼承陽明學的核心精神，死節易，立孤難，真正將孤憤貫徹到底。

兩本天書

惟其真，其思想也深，而經過生死關後，方以智練身歸法海，融鐵作金城，呈現出一種豁然飛躍的境界，語言運用爐火純青，思想深度更是登峰造極。此處所言兩本天書，是指東西均與易餘，二者篇幅相當。除此之外，還有兩本小天書，像環寤記與一貫問答。這兩大兩小均非常難懂，堪稱天書，總體構建出方以智‘一分為三’的思想體係。正如龐樸先生所言：在1962年東西均出版前，無人說過方以智是思想家和哲學家。‘東西均和易餘，是兩朵哲學姊妹花。談論方以智為方以智立傳而不提他的哲學成就者，毫無疑問，一定未能讀到這兩部書；凡讀過的人，也毫無疑問，一定會為它的深邃博辯所折服，驚信方以智是近代啟蒙時期的偉大哲學家。’序言，東西均注釋，第2-5頁。在進入易餘成書年代考證之前，先略述旨趣：東西均、易餘、像環寤記、一貫問答的主旨可概括為：

轉瓦罐，分兩半。

一個環，一根線。

首吞尾，龍鳳環。

吞進去，吐出來。

蜣螂轉，閒弄丸。

這四種著作從不同角度全方位闡釋‘一分為三’。‘轉瓦罐’即指東西均核心是一個‘均’，即制陶器時旋轉的陶均，統一兩端而旋轉。與陶均類似，易餘中以播鼗說明‘一分為三’：‘大一分為大二，而一以參之，如弄丸然，如播鼗然。’（三冒五衍。）播鼗即撥浪鼓，撥浪鼓的兩個彈丸，又形像比喻成兩個耳朵，轉動鼓柄，鼓面發聲。兩個耳朵是二，中間轉動的鼓柄即為統攝兩個二的一，總共是三，三又是一。由此，句‘轉瓦罐’又可換作‘轉播鼗’。分兩半指易餘，易餘核心是‘餘’，通過對立面來滋養豐富正面，對立面與正面又密不可分，互為體用；像環寤記核心是一個‘環’，一分為三不是孤立的，而是組成一個舉一明三的環，這個環是陰陽沖和的龍鳳環，陰陽相互交融，你吞我，我吞你；‘首吞其尾，致用者用無首之首。無首之首，首尾之際也。’（易餘通塞。）一根線指一貫問答，‘一分為三’一以貫之，一貫問答強調一貫，儒釋道一以貫之，統和諸子百家，歸根儒學。‘吞進去，吐出來’，這是從陽羨鵝籠的故事而來的形像比喻，吞進去，一人全部包容另一人，被吞進去的那個人隱而不見，在一分為三中，可以表現出一，這個一是吞掉另外兩個一後的一，另外兩個一不見了，隻見一個一；但同時，這個一又隨時能夠吐出那兩個一。‘蜣螂轉，閒弄丸’，這是從立體上說一分為三，這涉及到太極丸春、邵雍的天根月窟閒來往，三十六宮都是春，天根月窟即首尾，月窟涉及到亥子之間，這在書中有詳細的注釋，此處不再多言。另外，需要說明的是，如果從立體層次講一分為三，那個轉軸將化作球心，即為中五，以中五為核心，衍生出河圖、洛書乃至像數易學。方以智將一分為三講得既形像生動，又深邃艱澀，四種著作各有側重，總體一貫。