◎  作者介紹

漢斯•約阿西姆•施杜裡希（Hans Joachim
Störig，1915—2012），出生於德國奎恩施戴特，曾就學於弗萊堡大學、科隆大學、哥尼斯堡大學、巴塞爾大學、漢堡大學和柏林大學，學習哲學、歷史、社會學和法學，獲哲學博士和法學博士學位。1963年至1983年，他曾經擔任慕尼黑辭典編纂學研究所所長，1983—1991年，他任教於慕尼黑大學。1991年起，他是慕尼黑大學的榮休教授。

主要著作有《世界哲學史》、《世界科學史》、《語言的歷險》、《科諾斯現代天文學》、《世界的語言——歷史、事實、秘密》和《記憶的碎片》等，此外他還主編了《多瑙蘭大百科辭典》和擁有65000詞條的《科諾爾德語大辭典》等。

◎  譯者介紹

呂叔君，現為山東大學外國語學院德語繫主任。1986年畢業於上海外國語大學德語繫德語語言文學專業，曾在德國慕尼黑語言與翻譯學院做訪問學者。主要研究領域：德語文學、德國哲學、德國文化史和跨文化交際學。主要譯著有《世界哲學史》、《世界語言簡史》、《世界文化與自然遺產1000》、《人類次》等。

中文版序 / 003

修訂版前言 / 005

部分東方的智慧

章古代印度哲學 /
015

第二章古代中國哲學 /
068

第二部分古希臘哲學

概述主要時期 / 101

章前蘇格拉底哲學到智者派的出現 / 106

第二章希臘哲學的鼎盛時期
/ 124

第三章亞裡士多德以後的希臘羅馬哲學 / 171

第三部分中世紀哲學

概述基督教的繁榮—時代劃分 / 193

章教父哲學時期 /
197

第二章經院哲學時期 /
219

第四部分文藝復興和巴洛克時期的哲學

章文藝復興和宗教改革時期的哲學 / 267

第二章巴洛克時期的三個偉大思想體繫 / 299

第五部分啟蒙運動時期的哲學和康德哲學

章啟蒙運動 / 333

第二章伊曼努爾·康德 /
372

第六部分十九世紀哲學

導論 / 421

章浪漫主義與德國唯心主義 / 424

第二章實證主義、唯物主義、馬克思主義 / 452

第三章叔本華、克爾凱郭爾、尼采 / 483

第四章新康德主義 /
521

第七部分二十世紀哲學思想主流

一個嶄新的時代 / 533

章二十世紀上半葉的思想家和流派 / 537

第二章當今哲學思考的主題和問題範圍 / 612

人物譯名對照表 / 739

修訂版前言（節選）

哲學家們的著作可謂汗牛充棟，這還不包括各種評論、闡述或哲學教授們的批判性文章。有一套謙虛地自稱是概要性的專業哲學史就擺滿了圖書館裡的整個書架，而且它還是用一種隻有學者纔讀得懂的極其精練的語言撰寫的。

一般來說，對一個事先受過訓練的專業人士解釋某個事情比對一個外行解釋這個事情要容易得多，也快得多。比如說，一個工程師要對另一個工程師解釋他們計劃要建造的橋梁，他隻需提綱挈領地說明建造這座橋梁應該參照的尺寸、地基狀況、用途、建築材料和結構等，或者再加上幾個計算公式，另一個工程師就可立即對此了如指掌。如果他要對一個門外漢解釋這座橋梁的話，那就需要破費口舌了，他首先必須介紹建造一座橋梁所應遵循的各種理論體繫，必須解釋靜力學的基本原理、各種公式和專業術語，等等。

哲學史的對像，就其研究範圍和難度而言，或許並不比建造一座橋梁更簡單，本書就是為那些沒有多少預備知識的讀者而寫的。面對那些卷帙浩繁的哲學著作，我們若想做出恰當的選擇實在不容易。在這方面，我們遵循的原則是，首先要看它對於這部入門性的著作是否適宜，其次，我也不想對讀者隱瞞這樣一個事實，而且關於這一點學者們也已經達成了共識，這就是說，寫作一部哲學史，作者的個人喜好也是一個決定性的因素。

……

當偉大的伊曼努爾·康德在晚年回顧自己一生的事業時，在一封信中說，他一生的全部努力都隻是為了回答三個問題：

我們能夠知道什麼？

我們應該做什麼？

我們應該信仰什麼？

這些問題是所有時代每個有思想的人都會去用心思考的問題：

個問題涉及人的認識。世界是如何被創造出來的，關於世界的創造我是如何想像的？關於它我能夠知道些什麼？關於它（這也是康德主要關心的事情）我究竟能夠確切地知道多少東西？

第二個問題涉及人的行為。我應該如何度過我的一生？我能夠理性地生活嗎？我應該追求什麼？我應該如何對待我的同類？我應該如何面對人類社會？

第三個問題涉及人的信仰。雖然我們不知道是否能夠確切地認識這個問題所針對的事物，但是，如果我們想為我們的人生賦予一種意義，這個問題就無法回避。是否存在一種更高的權力？人的意志是自由的還是不自由的？是否存在永生？我們看到，這第三個問題—而且第二個問題也已經是—涉及了宗教的領域。除此之外，許多哲學家還試圖用哲學的方式解決這些問題，隻要我們想得到一個較為明確的答案，那麼這些問題也還應該歸屬於哲學的範疇。那麼，這些問題到底能否得到回答呢？有沒有可以依賴的可靠證據？如果在思想王國之外還存在信仰王國，那麼知識和信仰這兩個領域之間的界限究竟何在？

   如果依照這三個問題的觀點對哲學的歷史發展加以考察，我們就會發現一個基本特征，這三個問題在歷史上出現的先後順序正好與康德提出的順序相反。這可能是因為，生與死是所有生命形式的基本的現實，所以，關於死後的永生，關於超越塵世的神秘力量的主宰，關於上帝、神和偶像，這些問題都成了正在覺醒的人類精神首先要關注的基本的人生之謎。無疑，探求正確的人類行為的基本原則，獲得有益於現實生活和必要的道德約束的知識，這些都是哲學需要首先考慮的問題，至於人的認識的可能性及其工具和界限這個尖銳問題，哲學後來纔能顧得上考慮。

大致說來，神、自由、永生以及人生的意義是古代印度哲學主要討論的問題。中國古代思想從一開始就強烈地關注人的實際行為和人的社會生活問題，即倫理學。在五花八門的希臘哲學中，這三個問題都同時出現了，不過他們更傾向於關注人的認識和行為問題。到了中世紀，西方哲學重又把思想的重點放在了上帝、自由、永生以及人類行為的善與惡這樣一些永恆的問題上去了。隻是到了近代，歐洲思想界纔對人的認識問題給予廣泛的關注，並且關注的程度也越來越大，直至當代，或許又顯現出了一種減弱的趨勢。

我們對這三個問題加以考察，目的是想表明，我們並不打算在這裡將歷史上出現的所有哲學問題都納入我們的討論範圍，諸如美學史、國家哲學史、法哲學史等，它們各自都需要專門的一部書纔行。另一方面，我們也想提請讀者始終以這三個問題為準繩去考察和思索哲學的歷史。終，讀者會認識到，雖然每個時代的每位思想家對這些問題都做出了自己的回答，但是，基本上說，他們能夠做出的回答並不是無限多樣的。