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  • 西方政治哲學史(第一卷)(國家出版基金項目;政治哲學史)
    該商品所屬分類:哲學 -> 哲學
    【市場價】
    1302-1888
    【優惠價】
    814-1180
    【作者】 劉瑋 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  哲學史 
    【出版社】中國人民大學出版社 
    【ISBN】9787300242507
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    內容介紹



    開本:128開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787300242507
    叢書名:政治哲學史

    作者:劉瑋
    出版社:中國人民大學出版社
    出版時間:2017年03月 


        
        
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    內容簡介
    《西方政治哲學史》(*卷)由八位傑出學者撰寫,內容涵蓋了從古希臘到宗教改革的政治思想和政治哲學。*章提供了西方政治思想開端處的宏大背景,討論了希臘城邦與民主思想,以及詩人、劇作家、智者和史學家的政治洞見;第二章到第六章分別聚焦於柏拉圖的統一城邦、亞裡士多德的*政體、西塞羅的法權國家、奧古斯丁的上帝之城與塵世之城、阿奎那的自然法與政體理論;第七章既從宏觀上考察了文藝復興時期政治思想的巨大變革,又特別討論了馬基雅維利在其中的突出地位;第八章以路德和加爾文的政治思想為主體,同時考察了宗教改革時代的神學—政治問題。全書既關注政治思想的歷史語境,又凸顯重要思想家的特殊貢獻,體現了漢語學界在西方政治哲學史領域的*研究成果。
    作者簡介
    劉瑋 中國人民大學哲學院副教授,美國加州大學伯克利分校、德國慕尼黑大學訪問學者,主要從事古希臘哲學、西方倫理和政治思想史的研究。著有《馬基雅維利與現代性——施特勞斯、政治現實主義與基督教》,發表多篇有關古希臘哲學,尤其是亞裡士多德倫理學與政治哲學的中英文論文,翻譯和編校多部古希臘哲學專著和論文集。
    目錄
    章 早期希臘政治思想:城邦與公民晏紹祥1
    節 城邦與希臘政治思考的開端2
    第二節 正義、優良秩序與平等6
    第三節 戲劇與政治思考29
    第四節 智者的探索54
    結語75

    第二章 柏拉圖論統一城邦張新剛79
    節 蘇格拉底與城邦80
    第二節 柏拉圖的政治困境84
    第三節 統一共同體:《理想國》97
    第四節 統一共同體:《禮法》118
    結語144
    章 早期希臘政治思想:城邦與公民晏紹祥1
    節 城邦與希臘政治思考的開端2
    第二節 正義、優良秩序與平等6
    第三節 戲劇與政治思考29
    第四節 智者的探索54
    結語75

    第二章 柏拉圖論統一城邦張新剛79
    節 蘇格拉底與城邦80
    第二節 柏拉圖的政治困境84
    第三節 統一共同體:《理想國》97
    第四節 統一共同體:《禮法》118
    結語144

    第三章 亞裡士多德論政體劉 瑋150
    節 倫理的政治哲學與政治的倫理學151
    第二節 亞裡士多德對前人理論的批評153
    第三節 亞裡士多德對現實政體的經驗研究161
    第四節 亞裡士多德的“政體”168
    結語201

    第四章 西塞羅與法權國家章雪富204
    節 希臘化政治觀念206
    第二節 西塞羅的法權國家思想220
    結語240

    第五章 奧古斯丁的政治哲學與世界歷史吳 飛246
    節 基督教化的羅馬帝國246
    第二節 原罪與善惡252
    第三節 塵世政治的價值261
    第四節 基督徒皇帝:奧古斯丁的君主之鋻277
    第五節 道成肉身與千年王國283
    結語 政治奧古斯丁主義:中世紀的修改296

    第六章 阿奎那論自然法與政體周偉馳300
    節 法的種類與自然法302
    第二節 如何理解阿奎那的自然法309
    第三節 阿奎那論政體322
    第四節 政教關繫與宗教不寬容328
    結語 阿奎那自然法與政治觀念的影響334

    第七章 馬基雅維利與文藝復興政治思想的流變韓 潮340
    節 文藝復興的公民人文主義341
    第二節 馬基雅維利的“新方法與新秩序”359
    第三節 塔西陀主義與國家理性學說396
    結語 414

    第八章 宗教改革時代的“神學—政治”:路德與加爾文何 濤418
    節 路德的神學突破419
    第二節 上帝的“左手”和“右手”:路德的兩個國度學說425
    第三節 路德兩個國度學說的變種:再洗禮派433
    第四節 加爾文神學焦點的轉移436
    第五節 加爾文對此世兩個國度的轉化444
    第六節 後世加爾文主義者的兩種走向464
    結語478

    索 引 481
    後 記 485
    在線試讀
    前 言

    這是全新的三卷本《西方政治哲學史》的卷,包括了從古希臘到宗教改革的政治哲學。既然強調的是“政治哲學”,而非“政治思想”或“政治理論”,我們在編輯的過程中也就很自然地更多強調“哲學家”對這部歷史的貢獻,而非“歷史”本身,或者體現在一個時代之中的更具有普遍色彩的“思想”(當然,我們也絕非否認,哲學思想要在恰當的歷史語境中纔能得到充分的理解)。

    如果說用一個關鍵詞概括從古希臘到文藝復興和宗教改革的政治哲學,“政體”(politeia, constitution,regime)無疑是恰當的。politeia初的含義是“公民權”“公民的條件”,之後逐漸擴大到組織公民生活的一套法律和制度,以及公民的生活方式,從而有了“政體”或政治體制的含義,並且衍生出一種特定的文學體裁——“政體文學”,比如:希羅多德《歷史》第3卷中關於不同政體的論辯;色諾芬撰寫了《斯巴達政體》;老寡頭或偽色諾芬撰寫了《雅典政體》;修昔底德對雅典和斯巴達政體進行了比較研究;柏拉圖的《理想國》其實就叫“政體”或“政制”(Politeia),而他稱自己後一部著作《禮法》探討的是“次佳政體”;亞裡士多德從事了關於158個希臘城邦政體的歷史和經驗研究,在《政治學》中以政體為核心展開了自己的理論探索;斯多亞學派的創始人芝諾(Zeno of Citium)也創作了一部與柏拉圖作品同名的《政制》(Politeia);伊壁鳩魯學派的政治理論則將傳統的政治理論應用在更小的朋友之間的共同體上;西塞羅的《國家篇》和《法律篇》是對柏拉圖《理想國》和《禮法》的模仿,他在羅馬的語境下應用希臘的政體理論,並且發展出獨特的混合政體理論。

    這種政治性的對政體的理解在奧古斯丁那裡似乎有所斷裂,但其實他是在用另一種方式接續柏拉圖的政體理論。因為柏拉圖曾經說“政體”不僅關乎政治組織方式,還關乎人的靈魂——“個人之中的政體”(tēn en hautōi polite-ian,《理想國》IX.591e)纔是更重要的。奧古斯丁在探討“上帝之城”與“地上之城”的二分時,更多繼承了柏拉圖對於精神性政體的關切,同時用這種方式理解實際政治的價值。而當亞裡士多德主義在中世紀得以復興之後,更加政治性的政體理論也就再次成為政治哲學的關注焦點,這在阿奎那的《論君主政制》中體現得為明顯。而宗教改革家路德和加爾文在某種意義上分別繼承了奧古斯丁對現實政治的不關心態度,以及阿奎那對現實政體的關注。前 言

    這是全新的三卷本《西方政治哲學史》的卷,包括了從古希臘到宗教改革的政治哲學。既然強調的是“政治哲學”,而非“政治思想”或“政治理論”,我們在編輯的過程中也就很自然地更多強調“哲學家”對這部歷史的貢獻,而非“歷史”本身,或者體現在一個時代之中的更具有普遍色彩的“思想”(當然,我們也絕非否認,哲學思想要在恰當的歷史語境中纔能得到充分的理解)。

    如果說用一個關鍵詞概括從古希臘到文藝復興和宗教改革的政治哲學,“政體”(politeia, constitution,regime)無疑是恰當的。politeia初的含義是“公民權”“公民的條件”,之後逐漸擴大到組織公民生活的一套法律和制度,以及公民的生活方式,從而有了“政體”或政治體制的含義,並且衍生出一種特定的文學體裁——“政體文學”,比如:希羅多德《歷史》第3卷中關於不同政體的論辯;色諾芬撰寫了《斯巴達政體》;老寡頭或偽色諾芬撰寫了《雅典政體》;修昔底德對雅典和斯巴達政體進行了比較研究;柏拉圖的《理想國》其實就叫“政體”或“政制”(Politeia),而他稱自己後一部著作《禮法》探討的是“次佳政體”;亞裡士多德從事了關於158個希臘城邦政體的歷史和經驗研究,在《政治學》中以政體為核心展開了自己的理論探索;斯多亞學派的創始人芝諾(Zeno of Citium)也創作了一部與柏拉圖作品同名的《政制》(Politeia);伊壁鳩魯學派的政治理論則將傳統的政治理論應用在更小的朋友之間的共同體上;西塞羅的《國家篇》和《法律篇》是對柏拉圖《理想國》和《禮法》的模仿,他在羅馬的語境下應用希臘的政體理論,並且發展出獨特的混合政體理論。

    這種政治性的對政體的理解在奧古斯丁那裡似乎有所斷裂,但其實他是在用另一種方式接續柏拉圖的政體理論。因為柏拉圖曾經說“政體”不僅關乎政治組織方式,還關乎人的靈魂——“個人之中的政體”(tēn en hautōi polite-ian,《理想國》IX.591e)纔是更重要的。奧古斯丁在探討“上帝之城”與“地上之城”的二分時,更多繼承了柏拉圖對於精神性政體的關切,同時用這種方式理解實際政治的價值。而當亞裡士多德主義在中世紀得以復興之後,更加政治性的政體理論也就再次成為政治哲學的關注焦點,這在阿奎那的《論君主政制》中體現得為明顯。而宗教改革家路德和加爾文在某種意義上分別繼承了奧古斯丁對現實政治的不關心態度,以及阿奎那對現實政體的關注。

    對政體的關注到了文藝復興時期在“公民人文主義”思潮中得以延續,意大利的公民人文主義大體上用亞裡士多德—西塞羅式的共和主義思想來對抗當時在政治上更加居於主導地位的君主制,而這種對抗在馬基雅維利的《君主論》和《李維史論》兩部著作看起來存在的張力之中達到了,並且朝著不再關注“政體問題”本身,轉而關注政治的現實運作或“國家理性”的方向發展。

    政體問題也同樣給了我們一條主線去閱讀本卷的各個章節。


     
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