19世紀末以來，中國哲學史研究產生了大量卓有成績的學者和大批重要的學術成果。《現代學術經典精讀：中國哲學史經典精讀》選擇了近50篇能夠大致反映中國哲學史研究進程概況的論文或經典著作的節選。這些論文或論著的節選或對中國哲學史的研究方法具有啟發性，或在儒學研究、道教研究、佛教研究、哲學思想史、政治思想研究、倫理思想研究等方面具有開創性，或對中國哲學史研究的意義和研究方法進行探索，全面總結20世紀中國哲學史研究的學術成果。每篇論著前輔以簡要導讀，以開放的視角和批判性的思維，對所選論著進行簡要介紹和點評，提高研究生的學術鋻別能力和學術素養，向需要開拓學術領域的年輕教師和研究人員提供研究讀本，幫助學生和青年教師為將來的研究奠定基礎。

《現代學術經典精讀：中國哲學史經典精讀》為文史類研究者的必選讀物，既可以獨立成為中國哲學史學科研究生的入門教材，也可以成為其他入門教材的補充讀本。

郭齊勇，1947年生，湖北武漢人，哲學博士，武漢大學哲學學院暨國學院教授、博士生導師，國學院院長，*教學名師，中國哲學史學會副會長，中華孔子學會副會長。曾任國際中國哲學會（ ISCP）會長。主要從事中國哲學史的教學與研究，著作有：《熊十力哲學研究》《中國哲學智慧的探索》《中國哲學史》《中國儒學之精神》《中華人文精神的重建》《郭齊勇自選集》《文化學概論》等，與人合著《諸子學志》等。



廖曉煒，湖北武穴人，哲學博士，先後畢業於華中科技大學、武漢大學，現為華中科技大學哲學繫專任教師。主要研究領域：中國哲學史、先秦儒學、現代中國哲學。

欲說此境之開為九之理由，當先說：今茲所謂吾人之生命心靈活動在基本上有三道路、三方向之義。……此生命心靈活動之三方向，是知之三方向，亦是情之三方向，而根柢上則為意或志行三方向，可稱為心靈生命之三意向或三志向。此三向連前文所及者而說，亦可名為由前向後而往、由內向外而往，由下向上而往之三向；其逆轉，則為由後返前而來，由外返內而來、由上返下而來之三向。合之為前後向、內外向、上下向之互相往來……

由生命心靈活動之往來於前後向之次序，即有其進退屈伸。進退即屈伸。屈伸自體質說，進退自動用說。由此進退屈伸，首見生命心靈活動自身之往來之韻律節奏，以為其內在的順觀之境。此觀之一名，原於易經。觀卦六三，言“觀我生進退”，即順觀也。由生命心靈活動之往來於其內外向，即有其開闔、出入、行藏、隱顯。此亦見生命心靈活動自身之往來之一韻律、節奏。開、出等，可說是進與伸；闔、入等，即退而屈。其名義不同，唯在說開闔出入，必另有所開闔，另有所出入；說進退屈伸則無此義耳。生命心靈活動所對之境，即其所出入開闔。故於此如謂生命心靈活動自身為內，其所出入開闔之境即為外。內外相對，即如有門戶在其間。出則開戶，入則闔戶。在內者對在外者可視為異類而相斥。凡異類相斥者，亦皆互為內外。凡異內外者，即已是異類。又外境之種種先入於心靈者為內，後入者即外，亦互為異類。凡此有內外有異類者，皆人可橫觀之境也，生命心靈活動之往來於上下向中之上向，即其超越於其當前之內外境，而另創生一較此境更廣大高明之新境，其下向即其墮入此當前之內外境所由以生、而狹小卑礙於此境之舊境……

此三者之中，如以生命心靈之存在自身為體，或主體，可容人順觀其活動之進退屈伸者；則其活動之由內而外，所對之境，即初隻顯客相，即為可容人之橫觀者。其由下而上，以有之目的理想，則初似無定體定相，非屬主，亦非屬客，而隻見其自上下垂之用，隻可容人縱觀者。然人本此理想目的之自上垂下之用，以變化此為客之境，而成其生命心靈活動主體之相續存在，則此三者未嘗不可合為一，而亦當合此人之順觀、橫觀、與縱觀以觀之為一。大率人之生命心靈活動正由前而後以進時，則覺其主體重要，而亦。其由內而外，以接客境時，則見種種客相，而覺相大。

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