內容簡介
這一卷可以叫做課程哲學，也可以叫做教學哲學。在每個領域裡，人們都有可能走到哲學，問題隻在於我們能否走到，能走多遠，能否有高深。當然，在教學領域也是可以如此的，也是可以面對這些問題的。
衡量我們是否走進了課程或教學論領域裡的哲學，大約就看我們是否主要在討論著這一領域裡的觀念，是否主要以觀念而主要不是以既存的事實為對像。觀念不是既成的事實，而是“後天的事實”（黑格爾語），哲學主要以“後天的事實”為對像。
本卷的前半部分是以教學中的一些範疇為對像的，大體上可以算做是一般性思考。然而，由於是對眾多細則的討論，因而，充其量隻能算大眾哲學了。越細就越有可能走向工藝，也許這就隻能是關於一些教學工藝中的一般哲學思考。很可能隻稱得上是一些形而下的東西。
如果看看後一部分的話，情況則有所不同。那裡，較多地涉及一些主要哲學流派。我們的目的當然不在介紹這些流派，而主要是論述我們自己的課程哲學觀，提及並剖析主要源於西方的流派是為了闡述我們東方人的哲學觀念，我們中國人的哲學。但哲學並不是按照東方或西方來劃分的，這裡，我們著重說明的是我們自己在教學或課程上的哲學思考。
衡量我們是否走進了課程或教學論領域裡的哲學，大約就看我們是否主要在討論著這一領域裡的觀念，是否主要以觀念而主要不是以既存的事實為對像。觀念不是既成的事實，而是“後天的事實”（黑格爾語），哲學主要以“後天的事實”為對像。
本卷的前半部分是以教學中的一些範疇為對像的，大體上可以算做是一般性思考。然而，由於是對眾多細則的討論，因而，充其量隻能算大眾哲學了。越細就越有可能走向工藝，也許這就隻能是關於一些教學工藝中的一般哲學思考。很可能隻稱得上是一些形而下的東西。
如果看看後一部分的話，情況則有所不同。那裡，較多地涉及一些主要哲學流派。我們的目的當然不在介紹這些流派，而主要是論述我們自己的課程哲學觀，提及並剖析主要源於西方的流派是為了闡述我們東方人的哲學觀念，我們中國人的哲學。但哲學並不是按照東方或西方來劃分的，這裡，我們著重說明的是我們自己在教學或課程上的哲學思考。
