目錄

第1章異化的概念：現代社會思潮中的黑格爾主題

兩種回應

黑格爾和馬克思的異化觀念

存在主義的異化理念

作為客觀現像的異化

作為歷史現像的異化

作為批判概念的異化



第2章黑格爾和馬克思論創造性活動和異化

作為一種本質性人類活動的勞動

自為存在的發展

關於墮落的故事

自由的領域

自由的藝術活動

異化及其克服

對像化和異化

作為社會批評家的黑格爾

現代世界中的異化

異化的克服


第3章勞動的概念

馬克思的勞動概念

後工業工作

政治意涵



第4章個人和社會

從社會開始

社群主義闡釋

馬克思

黑格爾

異化

馬克思對自由主義的批判

自由的個體


第5章自由和“必然王國”

黑格爾和馬克思的勞動與自由

自由和必然

克服這種差異？

阿倫特的勞動和工作


第6章作為批判概念的異化

黑格爾論勞動

馬克思論異化

作為批判的馬克思主義

作為一種歷史條件的異化

對異化的克服


第7章私有財產和共產主義

馬克思於1844年的私有財產和共產主義觀點

財產的性質

早期的馬克思

後期的發展

資本主義之後

平等

“完全的”共產主義

平等

正義


第8章勞動分工及其克服

對於勞動分工的不同態度

《德意志意識形態》中的勞動分工

克服專門化

人的普遍性

全面的發展

自由與專門化

目前的狀況


第9章馬克思的共產主義概念

按需分配

非異化的勞動

共產主義是可能的嗎？



附錄勞動和工業“令人振奮的影響”

參考書目

“異化”是馬克思主義哲學中常見的術語之一。馬克思主義融入日常語言的理論術語並不多，“異化”即是其中的一個。但它同時也是整個馬克思主義中受到多誤解、被嚴重誤用的術語之一。無論是在日常用語還是在理論語境中，它都常被用於描述模糊的不適感或者無意義感，尤其是在涉及勞動之時。一種相似的模糊概念也常被歸於馬克思。然而，無論其他人所使用的異化概念意味著什麼，馬克思所使用的這一術語並不能如此理解。馬克思的語意是明確的、特定的。

異化這一概念由馬克思繼承自黑格爾和青年黑格爾派，它突出出現在馬克思受這些人影響為明顯的早期著作中。在本書中，我將盡全力詳細地論證對於黑格爾哲學的理解之於恰當理解馬克思的必要性。

這一點也許看似如此明顯而不需要特意強調，但在近年來，它曾受到馬克思主義思想的主要流派的廣泛爭議。20世紀60年代以來，在西方世界中，反對黑格爾的觀點主導了整個對馬克思主義的討論。而在英語世界中，占主宰地位的分析馬克思主義以及在歐陸傳統中造成主要影響的結構主義馬克思主義共同主導了這一進程。

在英語國家的哲學傳統中，大多數分析馬克思主義者對馬克思著作中黑格爾的觀點完全視而不見，並且試圖重新書寫（或者，像他們所聲稱的，“重建”）馬克思的理論，仿佛黑格爾從未存在過。
與此同時，一些歐陸傳統中的哲學家，尤其是那些深受阿爾都塞影響的人，堅持認為馬克思在他的早期階段之後，即與他青年時期的黑格爾主義思想徹底決裂，他晚期的著作不僅是“科學的”，而且絲毫未受黑格爾主義的影響。他們再次嘗試著在不涉及黑格爾的同時重新書寫馬克思的哲學。在本書中我將證明，除非忽視或者歪曲馬克思思想中一些為核心和根本的主題，否則這種嘗試絕無可能成功。

歷史和辯證的方法是馬克思從黑格爾那裡繼承的主要思想之一，而異化的概念必須據此被理解。正如我所認為的，馬克思是一個徹底的現代主義者。他堅持認為資本主義和它所帶來的經濟增長有其積極的方面。這並不意味著馬克思對資本主義及其影響不持有深刻批判的態度?D?D事實上，異化概念的主要目的正是訴述這種批判。然而，它的確影響了這種批判的形式。在本質上，它是歷史的。異化並不是它所經常被認為的簡單的道德觀念。這一概念不僅僅是用來譴責資本主義的，也被用來理解資本主義及其發展。

在他的早期階段之後，馬克思並不經常使用“異化”這一術語?D?D“異化”以及許多黑格爾的其他表述都被棄置但《資本論》的初草稿?D?D《1857?D1858年經濟學手稿》是一個重要的例外。。盡管如此，異化的概念仍隱蔽地貫穿於馬克思的著作之中，繼續為他理解資本主義和批判市場的影響提供主要根據。阿爾都塞提出，馬克思不僅拒斥了異化的觀點並不再使用這一術語，而且在理論上與之做出了徹底的決裂。然而，這一觀點現在已不足憑信並少有擁躉，甚至連阿爾都塞自己也終放棄了它（Althusser，2006）。馬克思的思想的確經歷了重大的轉變和發展，但在這一觀點上，他的早期和晚期著作之間並沒有發生突然的哲學斷裂。在這裡我就不多費時間捍衛這一觀點了。然而，我將通過討論馬克思晚期著作中許多明確使用了異化概念的章節來間接論證這一觀點。

當然，就哲學而言，馬克思的確在一些主要的觀點上迥異於黑格爾並拒斥他的觀點。馬克思尤其反對黑格爾對歷史唯心主義和目的論的表述。然而，我將不詳述這一主題。我在這裡的目的僅限於探索馬克思對異化及其超越的闡述，並證明對黑格爾哲學的認知能夠怎樣作用於理解馬克思思想中的這一觀點。

在第1章中，我勾勒出黑格爾關於異化概念遺留問題的大致輪廓，以將馬克思的著作置身於更加廣闊的哲學語境中。根據常見的說法，在黑格爾之死的餘波下，他的追隨者們分裂成了“左”“右”兩個派別。這種說法就其本身而言無可非議，但它遺漏了後黑格爾思潮的另一個重要部分：對於黑格爾派的激烈反對以及由克爾凱郭爾開始的個人主義和“存在主義”哲學家的歷史主義方法。這導致了有關異化思想的“存在主義”傳統，並經常與馬克思主義相混淆。為了清晰地勾勒出馬克思主義的闡述，我們需要將二者細加區分。

接下來的兩章將聚焦於馬克思的異化勞動觀念。在第2章中，我將證明，理解馬克思異化勞動觀念中關於人性的設想，關鍵在於黑格爾哲學。在我有關這一主題的早前著作（Sayers，1998，Part Ⅰ）中，我還隻是懵懂意識到馬克思的異化勞動概念的哲學基礎和它的黑格爾主義根源。我驚訝地發現，它在黑格爾的《美學》中得到了為清晰明確的說明。如我所說的那樣，對這一著作的認知極其有助於理解馬克思主義哲學。

馬克思的勞動觀念經常被認為假定了一種“生產力”的勞動模式，並因其不合當代後工業化境況的時宜而廣受批駁。像“非物質的”“生態政治”生產這樣的新興觀念纔被認為是必