當今學界已經理所當然地將“內聖外王”一語限定為對儒學特別是孔子——思孟學派之解釋。但不可否認的是，“內聖外王”首先由《莊子·天下》篇提出，同時，“內聖外王”在道家思想史上特別是莊學史上扮演著舉足輕重之角色。事實上，“內聖外王”一語為歷來《莊子》注家所重視，郭像、王船山、章太炎三位思想大家是其中之翹楚，本書即著眼於此三家莊子傳注而闡發道家式的“內聖外王”之道。魏晉之郭像、明清之際之王船山，晚近之章太炎，分別在他們的時代都是*流的思想者，他們對莊子“內聖外王”之道之揭櫫頗具代表意義和普遍意義。郭像、王船山、章太炎皆認為莊子思想的核心是“內聖外王”之道，即將逍遙遊放、高蹈世表的莊學進行了一種人間世的還原。郭像莊學意味著魏晉玄學的終結，其對莊學“內聖外王”之道的揭櫫使得莊子由兩漢的沉寂而走向中國思想的縱深之處。王船山莊學則意味著宋明理學在終結之處又有了來自道家的輔翼，他也將莊學進行一種“內聖外王”的改造，中國思想史上“以儒解莊”因為得到儒家思想巨擘的參與而更深入人心。章太炎認為孔老長於“外王”而“內聖”不足，佛學長於“內聖”而“外王”欠缺，《齊物論》則是“內聖外王”兩全之道，其內涵在於對西方啟蒙思想進行批判、補救和重建，他對莊子“內聖外王”之道的揭示使得莊子在啟蒙語境下獲得迥異於糾纏在儒釋道三教中的新生。

李智福，男，河北井陘人，任教於西北政法大學哲學與社會發展學院，講師。中國哲學博士，先後師從李耀南教授（華中科技大學哲學繫，碩士期間導師）、陳少明教授（中山大學哲學繫，博士期間導師）從事中國哲學研究。主要研究方向為中國哲學經典與解釋，中國道家哲學，特別是莊子哲學及莊學詮釋學。