前言1
章人而為仁：肯定主體存在1
一“生”之為人：生存的本然2
二仁、禮義、勇：生命展開的應然6
三儒家對諸侯與天下政治格局的認知演變15
第二章感而遂通：聖人感人心合道而共存23
一得“中”之正與達“和”之道23
二君子修身：盡心知性以明德至善29
三君子德業：家齊國治天下平34
四共同體形成的歷史條件38
第三章仁者致道：知識階層的文明化成45
一以人性假設解政治之惑45
二道德、倫理與政治熔於一爐50
三家、國與王朝：政治共同體的特殊模式56
第四章思想自覺：軸心時代下的中西世界64
一孔子與蘇格拉底：人類文明的黃金時代64
二東西方共同價值與思想命題的提出與獨立實踐70
三觀念的形成與認同：文化共同體的思想因素73
第五章生存智慧：人類主體如何合理存在81
一君子行義：傳統社會的義利之辨81
二“竊鉤者誅”：歷史發展的價值反思86
三經邦濟世：禮義廉恥與以法輔德92
四道德榜樣之於共同體形成與存在的經驗借鋻97
第六章生命關懷：波心圓式的仁愛推衍105
一生生維度：儒家的孝親仁愛105
二理性自覺：宋儒之於現實問題的時代回應112
三詩書典則：知識傳播與社會結構的歷史變遷119
四仁道模式：人類命運共同體的路徑探索131
第七章共治於道：傳統智慧與現代文明的價值對接143
一精神成全：時間的歷史性呈現143
二歷史本體：宿心何所道145
三以古為則：意義繫價值150
四東西交彙：人類命運共同體的歷史經驗153
結語159
參考文獻168
後記173

自序
一傳統視域與儒家道德的回溯
“視域”作為一種問題意識，誠如李振綱教授所言，“生態問題、世態問題、心態問題，日益成為現代生活世界中的基本語境或基本的問題意識”。於是，“傳統”作為問題意識，不僅可以依此審視歷史存在與當下價值的意義銜接，而且為人們反思當下、建構未來提供借鋻與參照的重要視角。
在中國傳統視域下，天地萬物之間一直秉持和諧共生、整體圓融的生命世界觀。天地宇宙不僅形成有機循環繫統，生命本於自本自根之道，而且萬物各自所道，道與道之間融通和合，道與物無間，物與我無對，人與我相與為一。人與天地萬物為一體，天與人之間和諧共融，“道通為一”，人與自然萬物形成生生不息的大生命傳統。於是，在大生命傳統視域下，人審視自身，環顧其群其類，仰觀浩瀚宇宙，進而在超越自然維度上感悟“天”的生命賦予和價值意義。“天”不僅是人類與萬物的生命本體，而且是人之所以為人的道德真源。老子說天地不仁，孔子感嘆天何言哉，莊子向往獨與天地精神往來，孟子引詩“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”，論證人的道德意識與理性自覺，既有超越世俗的智慧旁觀，也有宗教性的情感體驗，又有道德上的價值訴求。道家把儒家所敬畏的“天”進一步超越為更本初的“道”，這是無情感、無目的，內在於天地萬物之中的真實的生命本原。反之，儒家以主體之德將“天”、“道”或“自然”所表征的生命本真之境，援引下落到經驗世界，將其理解為“宇宙間恆久的真、崇高的善、純粹的美”。於是，在儒家傳統視域下，道德成為人之為人的本真體征，更是作為人愛其類、致力實現天下歸仁的價值依托。
二傳統視域與人類命運共同體的生命價值銜接
思辨傳統視域下和諧共生的本體根據：自然天道，人與天地萬物皆恃之以生。道不僅包括天地萬物在內的宇宙生成運轉的自然法則，而且指向推衍人道價值原則的義理內涵，即“形而上者謂之道”。人通過仰觀俯察而知幽明之故，通過原......