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  • 馬克思正義觀研究
    該商品所屬分類:哲學 -> 哲學
    【市場價】
    860-1248
    【優惠價】
    538-780
    【作者】 米庭樂 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  馬克思主義哲學 
    【出版社】中國社會科學出版社 
    【ISBN】9787520337786
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787520337786
    作者:米庭樂

    出版社:中國社會科學出版社
    出版時間:2019年10月 

        
        
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    內容簡介
    《馬克思正義觀研究》分析了馬克思正義觀產生的理論淵源,從思想發展史的角度梳理了馬克思正義觀形成的思想歷程,論證了馬克思正義觀的實質是實現人的自由全面發展,實現正義的原則是社會發展和人的發展相統一、個體和共同體在新的歷史條件下的統一、權利和義務相統一,實現正義的路徑是消滅剝削制度、實現人的解放,隻有在勞動者完全掌握了生產資料,剝削者作為一個階級被消滅後,人的解放纔能真正實現。
    作者簡介
    米庭樂,男,1976年生,河南滑縣人,2009年畢業於河南大學哲學與公共管理學院,馬克思主義哲學專業,獲得哲學碩士學位;2015年畢業於中共中央黨校哲學部馬克思主義哲學專業,獲得哲學博士學位。現任教於河南師範大學馬克思主義學院,任國外馬克思主義研究所所長。主要從事馬克思主義社會發展理論與當代中國問題研究。近年來,主持省部級課題1項,發表與課題相關的論文數篇。
    目錄
    引論
    一 選題緣由及其意義
    二 研究綜述
    三 研究方法及創新之處

    章 對馬克思正義觀的爭論
    節 伍德和胡薩米的爭論
    一 正義原則是否內在於特定的生產方式
    二 馬克思有沒有批判資本主義的非正義
    三 正義是不是一個革命性的口號
    第二節 對兩種相互對立的觀點的評述
    一 伍德和胡薩米爭論的後聲
    二 產生兩種對立觀點的原因分析
    第三節 為什麼馬克思沒有拒斥正義引論
    一 選題緣由及其意義
    二 研究綜述
    三 研究方法及創新之處

    章 對馬克思正義觀的爭論
    節 伍德和胡薩米的爭論
    一 正義原則是否內在於特定的生產方式
    二 馬克思有沒有批判資本主義的非正義
    三 正義是不是一個革命性的口號
    第二節 對兩種相互對立的觀點的評述
    一 伍德和胡薩米爭論的後聲
    二 產生兩種對立觀點的原因分析
    第三節 為什麼馬克思沒有拒斥正義
    一 正義的概念的界定
    二 馬克思所批判的“正義”具有的特定含義
    三 正義觀是馬克思唯物史觀上層建築的重要組成部分
    四 改變世界的理論特質體現出馬克思對正義的關注

    第二章 馬克思正義觀的理論淵源
    節 古典正義觀
    一 蘇格拉底和柏拉圖的正義觀
    二 亞裡士多德的正義觀
    三 基督教正義觀
    四 古典正義觀的理論特征
    第二節 自由主義正義觀
    一 霍布斯的正義觀
    二 洛克的正義觀
    三 盧梭的正義觀
    四 自由主義正義觀的理論特點
    第三節 黑格爾的正義觀
    一 主觀精神領域的正義
    二 家庭和市民社會階段的正義
    三 國家階段的正義
    四 黑格爾的理論貢獻和不足
    ……

    第三章 馬克思正義觀的形成
    第四章 馬克思正義觀的實質
    第五章 正義實現的原則
    第六章 正義實現的路徑

    參考文獻
    後記
    在線試讀
    《馬克思正義觀研究》:
    怎樣看待共同體和個體之間的關繫是區分不同正義觀類型的分水嶺,共同體和個體之間的關繫正義觀關注的核心話題。正義共同體的概念等同於國家概念。恩格斯在給倍倍爾的信中說,國家是階級社會的產物,國家存在是為了鎮壓統治者的敵人,在未來隨著資本主義根基的消亡,建築在它上面的國家也會隨之消亡。恩格斯說:“當無產階級還需要國家的時候它需要國家不是為了自由,而是為了鎮壓自己的敵人,一旦有可能談到自由的時候,國家本身就不再存在了。”①國家沒有辦法包括階級社會以前的政治形式和未來自由人的聯合體的政治形式,在這封信裡,恩格斯建議把國家改成為共同體。
    古典正義觀的理論特點是強調存在一個高於和先在於個體權利的神聖的共同體,個體從屬於共同體並消融於共同體,共同體是個體的目的。古典正義觀是設定一種的、永恆的善的存在,古典正義觀所尊崇的是有等級差別的、先在的社會秩序,正義是不平等的權利義務關繫。正義表現為在國家層面體現為對共同體的完全尊崇,在個體層面體現為個體對不平等社會秩序的遵守的美德。古典正義觀經過宗教神學的承接演進,在思想形式上對個體能力和權利表現出越來越多的關注,並終演變為完全尊崇個體權利的自由主義正義觀。
    一蘇格拉底和柏拉圖的正義觀
    在蘇格拉底之前,正義首先是作為一種宇宙論的原則而被提出來。正義是指由一種超乎人世所能控制的力量所維繫著的萬物之間的平衡、和諧、穩定的自然秩序。
    蘇格拉底是個把研究視角由天上轉向到人間事物的人,他把哲學從天上拉到人間。蘇格拉底的方法不是對自然之物和神聖之物的漠視和拒絕,而是試圖找到一條發現了解事物運作規律的新途徑。“蘇格拉底是從人們關於事物本性的意見來了解它們的本性的”,蘇格拉底在這裡區分了意見和真理,真理是指事物的內在本質,意見則是指被人所把握到的外在表像。如果人們在認識世界的過程拋棄了自己對於事物的意見,就相當於丟掉了我們通曉真理的一條重要的渠道。哲學的思辨過程就是由意見升華到知識和真理的過程。
    蘇格拉底探索世界的路徑是從切近的事物出發、從人自身出發去認識真理。一個善的存在者就是符合自然秩序的存在者,如果人把與人的天性相對應的並為人的天性所要求的工作做好,就是善的和正義的。蘇格拉底在這裡所說的善的生活就是人性的完美化,秩序良好且健康的靈魂是與自然秩序相一致,從裡面流溢出來的生活纔是人應當過的。他這裡所關心的正義問題不再是宇宙中的永恆存在的自然秩序,而是個體的人通過道德修養去實現的善。蘇格拉底的正義是人的美德,是人對於情欲的自制,是智慧的抉擇和勇敢的行動;蘇格拉底特別強調的正義是對法律完全的遵守,不論所要遵守的法律是不是正義的。正義在蘇格拉底哲學思想中是重要的美德,相當於的善,是其哲學核心價值。要判斷對人而言什麼纔是正義的,就必須要判斷人的天性和自然構成是什麼,把等級制度歸於自然特征,是古典正義觀者所持觀點的理論基礎。
    ……


     
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