編輯推薦
潘雨廷為近代研究傳統文化為數不多的，真正有傳承、有體驗、有創新的人物之一，其學問力求貫通儒釋道、和會中西，至少當得上成一家之言，特別在易學領域，必將成為後來者繞不過去的人物。近年來，他的價值日益為學界所認識和重視。
對於想全面了解中國傳統文化者，讀潘雨廷的著作是一個很好的途徑；對於欲精研易學，會通中西者，潘雨廷先生是繞不過的人物。
內容簡介
此次是潘雨廷著作*次集中出版，歷經數年，對此前出版過的內容作了全面修訂，並增加了幾種新整理的內容。經重新組合，共分十三冊，每冊內容簡介如下：
*冊《周易表解》：本書用表解形式闡釋《周易》經傳，共分四卷百表，每表輔以解說。卷一：《說卦》、《序卦》、《雜卦》；卷二：上經（《彖》上、《像》上）；卷三：下經（《彖》下、《像》下）；卷四：《繫辭》、《文言》。本書可以作為理解《周易》經傳的入門，是基礎讀本。
第二冊《易學史發微》：《易學史發微》是作者撰寫《易學史》中的主題論文彙編。本書從歷史的角度綜述了從先秦至近代易學典籍和人物的核心思想，勾勒了中華易學像數發展的主要線索，是簡明的易學史綱要。
第三冊《易學史叢論》：《易學史叢論》收入了從上古至清的易學史論文，如果和作者的另一著作《易學史發微》合觀，已然勾勒出了中華易學史的整體面貌。
此次是潘雨廷著作*次集中出版，歷經數年，對此前出版過的內容作了全面修訂，並增加了幾種新整理的內容。經重新組合，共分十三冊，每冊內容簡介如下：
*冊《周易表解》：本書用表解形式闡釋《周易》經傳，共分四卷百表，每表輔以解說。卷一：《說卦》、《序卦》、《雜卦》；卷二：上經（《彖》上、《像》上）；卷三：下經（《彖》下、《像》下）；卷四：《繫辭》、《文言》。本書可以作為理解《周易》經傳的入門，是基礎讀本。
第二冊《易學史發微》：《易學史發微》是作者撰寫《易學史》中的主題論文彙編。本書從歷史的角度綜述了從先秦至近代易學典籍和人物的核心思想，勾勒了中華易學像數發展的主要線索，是簡明的易學史綱要。
第三冊《易學史叢論》：《易學史叢論》收入了從上古至清的易學史論文，如果和作者的另一著作《易學史發微》合觀，已然勾勒出了中華易學史的整體面貌。
第四冊：《讀易提要》：本書提要鉤玄，揭示西漢至近代有代表性的易學典籍的要義。共分十卷：一、兩漢(附先秦)，14篇；二、魏晉，12篇；三、南北朝隋唐，12篇；四、宋(上)，16篇；五、宋(下)，51篇，19篇；七、明，14篇；八、清(上)，45篇；九、清(下)，39篇；十、近代，22篇。本書介紹易學典籍約二百餘種，可作為讀《易》者的參考書之一。
第五冊：《周易虞氏易像釋》：《周易虞氏易像釋》全面解析《周易集解》中的虞氏注，使傳統易學*繁難的部分重新成為可讀。
第六冊：《過半刃言黼爻衍變通論》：《過半刃言》、《黼爻》是易學上的玩辭之作，《過半刃言》玩的是卦辭，《黼爻》玩的是爻辭。《衍變通論》窮追玩占的原理，詳述筮法的變化，闡明了筮占的精義。
第七冊：《易與佛教易與老莊》：《易與佛教》、《易與老莊》論述了中國傳統文化的重要方面，對深入理解佛道兩家的核心思想提供了線索。
第八冊《易老與養生》：《易老與養生》是作者論述中國養生學的專著，分前後兩部分。前半部分論易老，分別介紹三千年前、二千年前、一千年前易學思想和黃老道教的關繫。後半部分闡述了《參同契》、《胎息經》、《黃庭經》、《入藥鏡》、《悟真篇》五部典籍的功法。
第九冊《道教史發微》：《道教史發微》是作者擬撰《道教史》中的主題論文彙編。本書論述先秦至近代道教史的核心內容，介紹仙與道各種流派的修行方法。
第十冊《道教史叢論》：《道教史叢論》收入了從上古至今的道教史論文及一本小冊子《道教文化》，如果和作者的另一著作《道教史發微》合觀，已然勾勒出中華道教史的整體面貌。
第十一冊《道藏書目提要》：《道藏書目提要》擇取《道藏》286種文獻寫作提要，每篇提要介紹該文獻的史實和內容，並闡明其意義，對編撰道教史和研習道教文獻者提供了有用的線索。
第十二冊：《易則神形篇〈內經〉七篇大論述義》：《易則》展示了河圖、洛書的先後天體用變化，其中的《易範合論》尤其有重要價值。《神形篇》是以五進制撰寫的“擬經”，堪比漢代揚雄的《太玄經》。《〈內經〉七篇大論述義》闡發了《易》與中醫的關繫，追溯了中醫的理論根源。
第十三冊《易學史入門論吾國文化中包含的自然科學理論》：《易學史入門》關注易學如何為初學者所理解。《論吾國文化中包含的自然科學理論》思考易學如何與西方學術相融合。作者簡介
潘雨廷先生（1925—1991），上海人，當代著名易學家。生前擔任華東師範大學古籍研究所教授、中國《周易》研究會副會長、上海道教協會副會長。潘雨廷先生早年就讀於上海聖約翰大學教育繫，畢業後師從周善培、唐文治、熊十力、馬一浮、楊踐形、薛學潛等先生研究中西學術，專心致志於學問數十載，融會貫通，自成一家，在國內外有相當的影響。潘雨廷先生畢生研究的重點是宇宙與古今事物的變化，並有志於貫通東西方文化之間的聯繫，對中華學術中的《周易》和道教，有深入的體驗和心得。潘雨廷先生著述豐富，其研究涉及多方面內容，具有極大的啟發性。他的著作是二十世紀中國文化所取得的重要成果之一。本書由張文江根據潘雨廷夫人金德儀女士保存的遺稿整理而成。
目錄
冊、《周易表解》
第二冊、《易學史發微》
第三冊、《易學史叢論》
第四冊、《讀易提要》
第五冊、《周易虞氏易像釋》
第六冊、《過半刃言·黼爻·衍變通論》
第七冊、《易與佛教·易與老莊》
第八冊、《易老與養生》
第九冊、《道教史發微》
第十冊、《道教史叢論》
第十一冊、《道藏書目提要》
第十二冊、《易則·神形篇·〈內經〉七篇大論述義》
第十三冊、《易學史入門·論吾國文化中包含的自然科學理論》
前言
自序
近十餘年來，氣功已逐步引起人們的廣泛關注。因得氣者日益增加，氣血通貫者亦不乏其人，故確可了解每個人身體內部客觀存在著運行不息的氣。練氣功與人的生理有關，當然也不可排斥心理作用，故宜合生理、心理為一。
綜觀氣功發展的情況，是之非之，亦頗曲折。對氣功的理解，尚有種種不同觀點，似難一致。練氣功而出偏差，屢見不鮮。以氣功治病，亦未可遍治一切病。假如任何病癥和病情都可治愈，則人人長生，此乃迷信，須糾正之。而氣功對於養生，包括防病治病、優生優育和智能開發，實有重要的整體作用。今後當進一步與教育和醫學相結合。於教育，當重視德智體的整體發展；於醫學，尤其是中醫，更能顯出其理論的實用價值。
練習氣功須以實踐為主，決不可空談理論，必須有逐步的成果以顯示於人。既可於己有益，又可使人信服。然而顯示於人者，其功力大有差別。唯有功力高者，能了解功力低者；功力低者，不可能了解功力高者。故欲明辨氣功之功力，必須了解氣功之理論。自序
近十餘年來，氣功已逐步引起人們的廣泛關注。因得氣者日益增加，氣血通貫者亦不乏其人，故確可了解每個人身體內部客觀存在著運行不息的氣。練氣功與人的生理有關，當然也不可排斥心理作用，故宜合生理、心理為一。
綜觀氣功發展的情況，是之非之，亦頗曲折。對氣功的理解，尚有種種不同觀點，似難一致。練氣功而出偏差，屢見不鮮。以氣功治病，亦未可遍治一切病。假如任何病癥和病情都可治愈，則人人長生，此乃迷信，須糾正之。而氣功對於養生，包括防病治病、優生優育和智能開發，實有重要的整體作用。今後當進一步與教育和醫學相結合。於教育，當重視德智體的整體發展；於醫學，尤其是中醫，更能顯出其理論的實用價值。
練習氣功須以實踐為主，決不可空談理論，必須有逐步的成果以顯示於人。既可於己有益，又可使人信服。然而顯示於人者，其功力大有差別。唯有功力高者，能了解功力低者；功力低者，不可能了解功力高者。故欲明辨氣功之功力，必須了解氣功之理論。
本書以闡明理論為主，然而研究氣功的理論，決不可不知氣功的功法。能裒集眾多功法並加以反身體驗，纔能綜合得失，由實踐上升為抽像性理論。雖似抽像，大忌於空談而不合實用。或僅知實踐者，其實踐之功法必有所由來。由來之處有二：一師承，二家傳，莫不因其功法而有其理論。或究其師承或家傳之事跡，能口口相傳全合於史實者，五代已很可貴，十代以上實不可多得。以文字為喻，就是十口為古。以平均三十年為一世論，能相傳三四百年而不變者，屬鳳毛麟角。況經三四百年，時代思潮必當有變，則功法或同，其作用已不可不變，於表達方法亦勢必有所創新。而中國是一個歷史悠久的文明古國，千年以上的史實毫不為奇，故除師承或家傳外，尤不可不重視文獻。考養生理論存在至少有二三千年，而二三千年前當然亦有師承或家傳，然何能代代明其一師一家的繼承關繫？故闡明氣功的理論，決不可限於一師一家所傳之功法。既能反身有得，必宜深入研究氣功文獻，尤其是古代文獻。以各種古文獻所顯示的功法反之於身，纔能有較高的理論和實踐水平。
現存的氣功文獻，以先秦為概括性強，且不限於氣功，能由氣功而認識生命整體的養生之道。然年代久遠，於文獻的形成二千年來眾說紛纭，故不可不加以嚴密考核。先秦文獻中，有《易》、老兩大類各與養生理論相通，為秦漢以後養生理論的木本水源。於《易》當理解三古三聖，就是上古伏羲、中古文王、下古孔子。於老亦當理解其有闡於黃帝之風，是謂黃老。三聖雲者，有得於三纔陰陽之旨；黃老雲者，有得於生命之奧秘。以三纔整體的易學像數說明黃老醫道所認識的人體生命，斯為中國養生術的理論所在。
近百年來考古所得層出不窮，對易老的認識已能糾正二千餘年來的種種誤解。凡三聖黃老所重視的養生，有其輾轉變化的史實。今仍當繼承易老為養生理論的根源，則認識三聖黃老必須重為築基。不然命宮猶可得，究以性宮而茫然，如何可作為今日的養生理論。故對易老種種無稽的傳說及神化，皆當予以澄清。且考核文獻當有據於今存二千年前早的書目《七略》。《七略》以《六藝略》的儒術為主，亦著錄當時風行的大批黃老典籍。雖然有關易學像數及黃老文獻的原書什九已佚，然書目本身仍留存大量信息，可見戰國中後期至漢初尚黃老的史實及其合諸易學像數的學風。惜為歷代主儒術者所忽視，而養生理論實出於此類文獻。
考易老的原文，今以長沙馬王堆出土本為早。於《易》的卦像，今以殷墟周原所得的數字卦為早。自殷周以來至春秋早期，皆用數字以觀陰陽的變化而尚無陰（）陽（—）的符號。自漢以來所流傳的大衍筮法，仍在筮得七八九六之數以成“之卦”之像，確可見由數字卦發展成陰陽符號卦的痕跡。而《周易》卦爻辭的文字，觀像於卦數七八爻數九六而繫，故所取用的部分資料確可甚古，而編輯成書已當春秋後期。所謂“文王演《易》”僅與數字卦有關，與今本文字無關。繼之有作傳以明卦爻像卦爻辭者，亦非一時一地之人。孔子晚年曾讀《易》，當時尚無初九、初六及用九、用六等十四爻名，孔子亦未嘗有《易傳》之作。以馬王堆本核之，尚有今本《易傳》中所無者，故編定《易傳》十篇，已在司馬遷後之三家易，且家法不同，十篇亦異。今日所定的十翼為東漢鄭學之徒所選，已有大量說《易》之傳未能選入，如卦氣圖、京氏八宮世魂圖等。已入《周易》十二篇的文字，有其深邃的內容，迄今仍放射無窮信息，實因其文字有據於易學像數，然決非周孔之言。作為養生理論的易學，應直入像數之原。今既得殷周之際已很復雜的數字卦，則其起源當更早於殷周。甲骨文中出土有六十甲子表，可證當時純數學的思維能力已有相當水平，並已兼有陰陽五行思想。伏羲始作八卦之說起於戰國中後期，反映了確立陰陽符號卦代替數字卦時的情況。至於殷之前或殷周以外其他地區是否已有陰陽符號卦的形像，以理推之，陰陽概念應產生於五行概念之前，然尚無完整的實物，不必妄測。且以養生理論言，人類生物鐘的形成，時空數量級可及百千萬年。距今一萬年以上的山頂洞人，未嘗不可當伏羲之像。然取之為理論的易學像數，則何可不以史實考核之。故二千年來誤認為三古三聖所作的《周易》須加糾正，而延續三四千年的易學像數，則何可因不知作者之名而忽視其寶貴的理論；更何可否定歷代發展之史實，包括陳摶所繪出的先天圖等。
更觀馬王堆出土的乙本《老子》前，尚有《黃帝四經》。此證戰國中後期黃老已結合，且與鄒衍的思想有關。今存的中醫理論典籍《內經》既托名於黃帝，又用陰陽五行，且準七八九六以當三纔的整體，更可證實養生的理論本諸易老。然《易》貴像數，老貴上應於黃而下及於莊，庶可見未裂成方術前之道術。以文獻論，魏晉以後逐步裒集道書。早的書目見《抱樸子·遐覽》，是葛洪記錄其師鄭隱所收藏者，基本為東漢黃老道應用的文獻。書目中《養生書》一百五卷雖失傳，仍可見當時養生術之為黃老道所重視。其後道經日出，增加無已，有劉宋陸修靜為之分類成三洞，梁孟法師加以四輔，始能建立《道藏》的綱要。於《七略》後有關養生文獻的發展，凡屬《數術略》、《方技略》等的專業文獻，唯《道藏》中能保存之。惜歷代道書的損失更為嚴重，今僅存明正統十年（1445）編成的《正統道藏》及萬歷三十五年（1607）編成的《萬歷續道藏》，尚可見及東漢以來繼承易老之說以發展養生術的概貌，然亦僅百存一二，聊勝於無而已。今於《道藏》中特選出《參同契》、《胎息經》、《黃庭經》、《入藥鏡》、《悟真篇》五書，以介紹東漢至北宋具體的養生理論與功法。詳究此五書之功法確未出易老之旨，而時代思潮已多變化。故今日闡明易老的養生理論，不可不以易學像數和老莊哲理合諸現代的認識論，乃特取中國古代已有其實而尚無其名的“多維空間”概念。
凡易學像數當六維空間，以２６成６４觀之，毫不為奇，國內外早有言之者，要在能作為養生的理論。二千餘年來，三纔整體的易學像數在中國社會深入人心，其實即易老的哲理確可當維數變化的對偶關繫。復卦曰“出入無疾”，恰有出入於三維、四維、五維、六維間的情狀。古以易學像數示之，今以六維空間的幾何圖形示之，外形似異，內涵仍同，以當人身，亦何可不同。“有疾”與否，有志養生者宜慎思之。於已了解幾何學者，由之可知蓍卦爻變化所示的內容；而養生有得者，亦可理解內氣發生的種種景像猶多維空間中各種幾何圖形的變化，可不以為奇。而或合諸三維空間而為封閉的三維體所限，則不期而有種種不可思議之事實產生。今以多維空間觀之，皆有理可喻。或以易學像數論，在中國知之者歷代有其人，今化諸多維空間的概念，則易學像數所包含的神秘思想始可知其神秘所在，從而能作為科學研究的對像。老子曰“道可道，非常道；名可名，非常名”，故不妨以正則六維空間的六維七胞腔（６ ７）、六維十二胞腔（６ １２）、六維六十四胞腔（６ ６４）三圖，作為養生理論的基礎，而於實踐時可逐步悟其理。
一九八七年十月潘雨廷序於滬濱 
