引言 （１） 
章 陽明心學的特色與基本內涵
一、別具一格的特色（５ ） 
二、心學“三樂章”（１０） 
第二章 “心即理”：心外無物論
一、“心即理”，心生萬物論（１８） 
二、“心即理”論與西方哲學（２３） 
三、“心外無物”論與馬克思主義哲學（２９） 
第三章 “知行合一”：德行統一論
一、“知行合一”論的創立（３６） 
二、“知行合一”論的宗旨與內涵（３９） 
三、“知行合一”論的社會意義（４３） 
第四章 “致良知”：道德覺醒論
一、“致良知”論的基本內涵與理論基點（５３）
二、“致良知”論，對“人欲橫流”社會的救贖（５７） 
三、“致良知”論的當代價值（６１） 
第五章 “人皆可以為堯舜”：樸素平等觀 
一、“良知”與“致良知”，人性與涵養的平等（６７） 
二、平等，時代的呼聲（６９） 
三、平等，構建和諧社會的基石（７１） 
第六章 “仁者以天地萬物為一體”：命運共同的整體論 
一、“一體”論，揭示宇宙為一體、天下猶一家（７５） 
二、“一體之仁”，啟示維繫一體乃須道德（７８） 
三、“萬物一體”與“一體之仁”論的形而上意義（８１） 
四、“天地一體”與“一體之仁”論的社會價值（８４） 
第七章 陽明心學與陳湛心學
一、陽明心學，明代心學之一流派（８８） 
二、陽明心學與白沙心學之異同（９２） 
三、陽明心學與甘泉心學之異同（１０２） 
四、陽明心學與陳湛心學之關繫（１０９） 
第八章 陽明心學，中國早期啟蒙思潮 
一、改革，催化商品經濟發展（１１５） 
二、陽明對社會現實的雙重回應（１２１） 
三、陽明心學之啟蒙性（１２４） 
四、陽明心學啟蒙性之影響及驗證（１３４） 
餘言 陽明心學，走進當代社會（１４１） 
後記（１４９）

王陽明（１４７２—１５２９），名守仁，字伯安，浙江餘姚人，明代著名的思想家、政治家、教育家和軍事家。
陽明祖籍太原，家族幾度南遷至浙江餘杭。王氏為仕宦之家，據史料記載，王氏先祖是晉代光祿大夫的後裔，世代為官；六世祖王剛，文武雙全，任兵部郎中、廣東參議，曾在潮州平亂，後在增城被害，朝廷命當地為他建“忠孝祠”以旌表。父親王及第，官至南京禮部尚書。 
陽明自幼受到良好教育，少年即顯露纔華。１２歲在京讀書，問“何為等事”，當先生說“惟讀書登第”時，敢提出“讀書學聖賢”。１８歲拜望著名學者婁一齋[ 婁一齋（１４２２—１４９１），明理學家，名諒，字克貞，別號一齋。]，慨嘆“聖人必可學而至”，自幼立志做聖賢。中舉後，即遍讀朱子書，踐履朱熹的“格物致知”。舉進士後，任職於工部。３４歲時，結識翰林庶吉士湛甘泉[ 湛甘泉（１４６６—１５６０），明理學家，名若明，號甘泉。]，二人“一見定交”，決心“共興聖學”。次年，因上奏疏議論政事，而卷入政治風波，“廷杖四十”後被貶官。３７歲，至貴州龍場驛。在人生困境裡，“日夜端居澄默，以求靜一”[ 《王陽明全集》卷三十三，《年譜一》，上海：上海古籍出版社，１９９２年，第１２２８頁。 ]，後體悟到“聖人之道，吾性自足”，於是摒棄向外求理的認知與涵養方法，而創立“求諸心”的“格物”說，提出“心即理”“知行合一”說，後又提出“致良知”說，構建了心學理論體繫。
陽明心學，主要由“三樂章”組合而成：樂章，“心即理”——本體論，明確以心為宇宙本體，把道德良知提升到本體的層面；第二樂章，“知行合一”——認知論，把道德良知作為認知對像，並認定道德意識須落到行為，道德意識與道德行為合一；第三樂章，“致良知”——道德論，以道德本性為認知的對像，又以道德的覺醒與道德行為落到事事物物為認知的宗旨，在更高層面上張揚道德良知，由此完成以道德為主旋律的心學體繫。晚年提出的“仁者以天地萬物為一體”論，尤為可貴。 
陽明心學，稱得上是中國的早期啟蒙先聲。陽明生活於明代中期，這個時期朝廷進行社會改革，其中的經濟措施，促使工商業快速發展，商品經濟帶來了新的社會意識。倡導自由、平等、開放，推動思想解放，高揚人的主體精神的心學，在這特定的社會環境中應運而生。陳獻章，首先拉開帷幕，創立了白沙心學；其衣缽弟子湛若水，對白沙心學進行完善與發展，構建了嶺南心學體繫；與甘泉同時代的陽明，則集心學之大成。於是明代心學的發展呈現三個環節：白沙心學—甘泉心學—陽明心學；兩大流派：陳湛心學與陽明心學。陽明心學，兼收並蓄而集大成，不僅得到陳湛心學的直接啟迪，而且對陸九淵心學也有所傳承。
陽明心學，影響深遠，曾遠播日本，為明治維新提供思想資源。梁啟超、孫中山等，在旅日期間感受到陽明心學對日明治維新的影響，回國後大力宣揚，使陽明心學影響了幾代人。在當今，陽明心學憑借超越時空的價值理念，仍繼續風靡海內外。 
陽明心學，具有鮮明特點。其一，以作聖為宗旨，立意高遠，符合古代中國士人“修身、齊家、治國、平天下”“內聖而外王”的理想追求，使之為歷代有志之士所接受。其二，“即知即行”的務實性，一改士人“坐而論道”的舊習，倡導把“良知”致於天地間的萬事萬物，把道德意念落實到行動中，使儒家學說避免空談、清談，而能服務於社會。而其後學的“空談心性”，顯然是違背了師道。其三，語言通俗的簡明性，用淺白的話語，表達深邃的心學哲理，使一般人能理解、能接受，使心學不再令人望而生畏。正是這樣的特色，使陽明心學具有較強的感召力、穿透力和影響力，迎合了儒士們對理想的追求，從而產生更為廣泛的社會效應。
陽明心學，是中華優秀文化的一部分，近些年受到了廣泛關注，出現了持續數年的“陽明熱”。從學界到民間，人們認識到陽明心學注重人的自主性以及主體精神的高揚，具有理論意義與 當代價值。“陽明熱”體現了廣大民眾對傳承與弘揚中華優秀傳統文化的渴求與熱忱，展示了陽明心學超越時空的思想與精神價值。
毋庸諱言，“陽明熱”也存在一些負面效應，如把陽明“神秘化”“妖魔化”，又如未能突出陽明心學的主旋律———“道德”，忽略陽明心學的宗旨在於倡導道德覺醒，從而教人做有道德的、真正意義的人。“陽明熱”中，產生了一批“戲說”的著作，充塞各地的書店，這些書中存在不少誤讀，造成誤導；一些學術論著，在理論上過於誇大陽明心學高揚人的主體精神的意義，對其理論體繫內的矛盾性與偏頗，缺乏合理的、科學的、實事求是的分析。
鋻於此，我們有必要對“陽明熱”進行反思，在肯定其正面效應的同時，檢討其負面影響。在理論層面上，便是以辯證唯物論與歷史唯物論為指導，在現代科學的視域下，對陽明心學理論進行歷史的、全面的審視與剖析：既發掘其理論亮點，弘揚其彌足珍貴的現代價值和當代意義，又正視其理論偏頗，分析其不足。從而使人們認識到，５００年前的陽明心學，既有可超越時空的真 理性，又難免存在時代局限與理論偏頗，後人應對陽明心學進行創造性傳承、創新性發展，使之實現現代轉向，走進當今社會，成為新時代的心學！