冊
學而篇
1.1和聖人在一起，自己就會變得心安從容
1.2被誤解，幾乎是所有表達者的宿命
1.3讓自己和孩子都成為孝順的人，是這輩子重要的福
1.4不忘“本”的人纔睡得香
1.5當一個人表現出討好的樣子時，個傷害的，是自己
1.6很多人之所以不能忠於別人，其實是因為不忠於自己
1.7如果一年後你會後悔做一件事，那現在就不要做了
1.8是做，而不是學，讓我們獲得真正的安定感
1.9我們主要的煩惱都來自同一個東西——人際關繫
1.10讓孩子擁有這個能力，他一輩子都有貴人相助
1.11現在的大戶人家，會選什麼樣的女孩子做未來的女主人
1.12成為孩子的榜樣，這會構成他非常美好的生命底層代碼
1.13不要因為親密而喪失了分寸，也不要因為距離遠了而心生抱怨
1.14始亂必會終棄：後來的一地雞毛，往往都是開始時沒有認真選擇的結果
1.15任何事一旦讓你感到太舒服，就會形成一種綁架
1.16好的人生就是塑形和不斷打磨細節
1.17許多太太從來不理解先生內心對她的請求——“讓我回家沉默一下”
為政篇第二
2.1不要輕易否定自己的負面情緒，因為這是你解開靈魂那把鎖的鑰匙
2.2如何判斷什麼是自己真正想要的東西
2.3做一個純粹的壞人是很難的，你我都做不到
2.4哪怕我們在正道上前進得慢一點兒，也比走岔路而繞不回來的好
2.5所謂的幸福，就是沒有不幸福
2.6孔子相人之術的核心隻有三個詞
2.7我們對未來的信心，來自對歷史的學習
2.8吹牛是這個世界上愚蠢的行為之一
2.9學和思的前提是，你已經深入生活，並且在實踐了
2.10什麼樣的人纔算是高手
2.11我不知道的遠遠多於我知道的
2.12孔子告訴我們的升官之道
2.13讓內在那個正直、有擔當的人呈現出來
2.14許多人之所以被工作傷害，並非因為身體累，而是因為內心不接受這件事
2.15一個人要想對自己好，其實是要花心思的
2.16不學《論語》，怎麼可能成為一個更好的自己
八佾篇第三
3.1如果一個人沒有做他這個位置上應該做的事，會很可怕
3.2同情心和共感力構成了一切美好事物的基礎
3.3信仰比一個國家還重要嗎
3.4如果你覺得自己已經很努力了，但仍然沒有做好，可能隻有一個原因
3.5你已不知道要成為什麼樣的人了——去問童年的自己
3.6想成為一個什麼樣的人，就請想想成為他以後你會做些什麼吧
3.7堅持做該做的事，就會產生自己想都不敢想的結果
3.8儒家精神——人格上獨立，姿態上謙和，專業上過硬
3.9時間可以把一切平凡的事變偉大，當然也可以把一切偉大的事變平凡
3.10之所以喜歡某些人，是因為你知道他很有料，但他居然從來沒有顯現出來
3.11為什麼很多人能力並不差，卻在職場上郁郁不得志
3.12快樂不要太過於放縱，悲哀不至於傷到自己
3.13人們總是花時間去尋找錯誤，卻忘記了解決問題
3.14僅僅一小部分人活得好，國家絕不可能長久
3.15做哪些事需要先學習，做什麼事用套路就可以了
3.16世道再混亂，過一個周期就會變
附錄
學而篇
為政篇第二
八佾篇第三
第二冊
裡仁篇第四
4.1如果我們處在一個不好的環境和氣場裡，該怎麼辦
4.2什麼樣的快樂是長久的，不需要條件的
4.3做一個真誠的人太不容易了
4.4一個人對世界的貢獻，就是讓自己成為一個不拖累世界的人
4.5富貴和不富貴的心智模式
4.6世間總有一種你不知道的東西，在推動著一切發展
4.7窮自然有窮的價值，匱乏自然有匱乏的力量
4.8跳出自己的好惡，就沒有那麼多情緒
4.9略微提高身體裡君子的比例，你會更加尊敬自己
4.10總是按怎麼對自己有好處的目的做事，得到的恐怕隻是怨恨
4.11人生的境界是沒名有料，差境界是有名無料
4.12有了人生主線，做決策其實不會很難
4.13於己者忠，於人者恕
4.14以義為先，以利為後
4.15你會跟父母相處嗎
4.16如果不孝敬父母，將來你的孩子就會用同樣的方式回報你
4.17如果你常常諸事不順，反省一下是不是說得太多、做得太少
4.18人與人之間的關繫，就像彈簧一樣
公冶長篇第五
5.1把自己修煉成想成為的人，就會吸引類似的人
5.2除了讀書，還有一個方法可以幫我們改變命運
5.3警惕那些因世俗的成功而被拿走的東西
5.4口纔很好的人會很快交到朋友，但口纔不好、木訥的人，可能會有很久的朋友
5.5沒有那麼大的頭，就不要戴那麼大的帽子
5.6人生美好的狀態就是，知道什麼時候把門打開，什麼時候安靜地走開
5.7被孔子稱為“仁”的狀態可能不是品格，而是能力
5.8要的多一分，自由就少一分；貪婪多一分，恐懼就多一分
5.9盡管這輩子我們能做的事很少，但還是應該努力參演人生這出大戲
5.10一個體力差的人，意志力也不會太強
5.11每個人都要覺察自己表現出剛強時，那些可能會被別人利用的欲望
5.12做一個不給別人添麻煩的人，是做人的智慧
5.13別人告訴你一百種巧克力的不同，都不如你親口喫一塊
5.14我們做的一切，都會有回報；說的一切，都會在未來讓自己汗顏
5.15很多選擇困難癥，都是因為沒有站在結局往前看
5.16時時刻刻提醒自己保持節制：做人的藝術
5.17太多人以愛的名義掩蓋教養，而克制和尊重可能比愛更重要
5.18每個人都隻能自己保佑自己
5.19不要太執著，人生總有不可知、不可遇、不可控的事情發生
5.20仁和真正的科學一樣，沒有終點，隻有方向
5.21這一招，專治思前想後下不了決心
5.22比別人聰明很難，比別人愚更難
5.23人所有的努力，不過是為了後做一個說話有底氣的老師
5.24有時事實很重要，但比事實更重要的是內在的情緒和心智模式
5.25如何與貴人相處——把真實的樣子呈現在他面前
5.26一句話專治各種焦慮：“你沒那麼重要”
5.27這個世界上，沒有一個人會認為自己真的有錯
5.28終身學習——一個人擁有好命的核心能力
附錄
裡仁篇第四
公冶長篇第五
第三冊
雍也篇第六
6.1要舒服，內松外松；要成就，內緊外松
6.2看不見自己可以改進的地方，終將平庸一生
6.3把錢給出去要遵循兩個原則——，給需要的人；第二，給匹配的人
6.4比拼爹更重要的是，相信自己可以超越爹
6.5把仁的狀態持續很長時間，其復利效應會呈指數級增長
6.6“領導力的本質，就是有人願意跟隨你的能力”
6.7不做，常常是一種很高級的做
6.8不能輕易地把疾病與一個人的性格、品德，乃至心性畫等號
6.9清貧和財富都要有一個度
6.10生活的真相，也許真的不需要被戳穿
6.11生活本身就是生活，而不是為生活做準備
6.12人生不過三萬多天，盡量做自己喜歡做的事
6.13原來做一個樸素正直的人，是一種好的方式
6.14你有哪些超乎尋常人的能力
6.15原來我們每天想和做了太多多餘的事
6.16文質彬彬不是文弱、有禮貌
6.17一個人這輩子要外不欺人，內不自欺
6.18隻有不斷學習，纔能發現曾經在內心那些不夠好的自己
6.19一個人要經過很多努力，纔能表現出不努力的樣子
6.20你是否願意做困難的事
6.21智中有仁，仁中有智，我們不可能僅僅成為“單片人”
6.22做人做事，是先仁後義還是先義後仁
6.23角色越清楚，做人越舒服
6.24如果你不能保全自己，拿什麼來愛別人
6.25如果你在學習中觸類旁通，還能有所實踐，做人就不至於離經叛道
6.26在人世間，連聖人常常也要妥協
6.27中庸是一種非常高級的領導力和控制力
6.28讓自己的情緒和別人的情緒共振，你就能立於不敗之地
述而篇第七
7.1人在碎片化的時間裡應該做什麼
7.2《論語》其實是一本關於學習方法論的書
7.3如果學了知識卻沒有產出，隻會給生命徒增混亂
7.4一個人越自律，活得越自在
7.5《論語》有意思的地方是，讓我們看到了人的終宿命
7.6一個強大的人，做人做事有四個維度
7.7再好的朋友，看他時都要記得帶禮物
7.8笨媽媽、笨爸爸用很辛苦的方式敗壞了孩子此生學習的樂趣
7.9當你看見祖先的墓碑時，一定會產生一種時不我待的感覺
7.10做人的真正藝術
7.11誠實的人都很愛錢
7.12我們要付出多少努力，纔能顯示出不努力的樣子
附錄
雍也篇第六
述而篇第七
跋
就算命運被冥冥中安排好了，依然有機會改變

內心有仁，走到哪裡都不會有敵人
“演”個好人也可以
我到了四十三歲纔開始慚愧起來，為什麼小時候沒有人繫統地告訴我《論語》到底說了什麼，以至於人們提到《論語》、提到孔子的時候，我總帶著某種不以為然——我們在沒有接觸他之前，居然對他進行判斷，這種情況實在是太普遍了。
當我們評價一件事好或者不好的時候，內心應該保持一種聲音：“看過嗎？用過嗎？了解過嗎？”然後纔能評價——我曾經看過一篇影評，句話是“我沒看過這部電影”，後面寫了八千多字……人們總是太匆忙地進行表達。
我是在2018年纔開始繫統地學習《論語》的，那時恰好正在做《生命·覺者》繫列，訪談了心理學界、科技界、哲學界的很多大家。知道了關於生命的秘密之後，再去讀《論語》，發現這些秘密在《論語》中早就講過了。
試舉一個例子，我以前總是不喜歡孔子言必稱君子和小人，總是提醒我們要時時刻刻，念茲在茲，哪怕做不成君子，心裡也要想著君子，要與君子做朋友，讓自己成為君子。我以前認為這是一種思想迫害，起碼是不自由的想法。
為什麼人一定要被分成好人和壞人？當我認真讀完《論語》纔發現，其實這是一個活明白的人的降維說法。
難道孔子不懂得道嗎？難道孔子不知道好壞相生嗎？以孔子的學習力，他應該比我們更能理解上古時期更多出名、得道的人。
為什麼孔子要在《論語》裡如此強調我們該怎麼跟朋友相處、跟父母相處、跟自己相處，怎麼每天對自己有點兒要求？為什麼孔子要把自己落入的世界裡，而不是在一個的，終極的，不生不滅、不垢不淨的世界裡？
我現在隱隱地覺得這其實是孔子的慈悲使然，他相信大部分人此生在俗世間還是要通過相對世界發表自己對世界的認知，也就是在不了義的境界下過完此生。所以在一個相對世界裡，好壞的標準就顯得很重要。
當我們在這個層面討論好壞的時候，你就會發現，如果心裡總念叨自己要成為好人，就會對自己的言行有所警惕，對自己的想法有所警惕，對自己的朋友圈也有所警惕。根據吸引力法則，你念想的是這樣的人，結交的是這樣的人，哪怕你隻是“演”一個好人，時間長了大概也會成為一個不壞的人。
沒有方向的船，任何風都不是順風
孔子做到了他追求的聖人境界嗎？起碼在他的自謙裡不認為自己做到了。連自己都沒有做到，為什麼仍然要提呢？原來聖人和君子根本就不是真實存在的，隻是我們人生中的一個方向。沒有方向的船，任何風都不是順風。
而且在一個普遍社交化的時代，孔子日常關注的世界處於一個人際網絡社交時代。當然他也為《易經》作注，整理了《詩經》《尚書》，但他在《論語》裡其實是做了一次自我降維，他在另一個更不垢不淨、不好不壞，更宏觀的世界裡，讓自己從那個維度降了下來。
他難道不知道會因此在後世留下一個不那麼高級的名分嗎？也許他想過，但他覺得要對學生負責，要對愛的人負責——你這輩子都沒活好，總想活出超越這輩子的境界，很容易走偏。
過去幾十年，中國、韓國、日本、新加坡在經濟上的崛起，難道不正是儒家思想勤勉、誠懇、守信、務實的體現嗎？所以在這個基礎上，我認為未來的越南和朝鮮，如果得以實現生產力的釋放，會成為地球上重要、經濟發展快的國家，因為它們同樣受到儒家思想的影響。
每一次我早上六七點鐘出差，在首都機場看見烏泱烏泱的人群，我就在想這個民族怎麼會不好？這裡有一群勤奮、愛學習的人，他們創造了世界經濟的奇跡，也將會創造世界文明的奇跡。這些人是什麼人？他們在世間奮鬥的時候不都是憑著仁、義、禮、智、信做事嗎？如果說當今中國的世俗社會裡有一套需要大家共同去了解、學習的知識體繫，我認為孔子的思想體繫更合適，起碼他能讓你成為一個在朋友圈比較受尊重的人。哪怕中間有對自我的約束，讓你覺得不爽；哪怕你在讀《論語》的時候，覺得每句話都在打自己的臉（我就有這樣的體會，每一篇讀起來都很慚愧）。
但就是這點兒慚愧心，幫助我們在惡勢力面前，幫助我們每天在造各種口業、做各種不合理的事情時，有點兒羞愧感，哪怕是一點點。這一點點就是良知，就是我們沒有墮落成一個終極壞人的基礎。當然並不是說學完《論語》之後，我們就不需要了解佛經，不需要了解空性，不需要學習《莊子》……而是當我們能對自己有這樣的要求後，再來學習更超脫於世界的一切，纔會發現孔子的用心良苦。
哪怕他是一個已經把《周易》韋編三絕的人，哪怕他對上古時期文化的理解遠比我們深刻，這樣一個對各類知識都了然於胸的人，為什麼在《論語》裡呈現出善良的鄰家老伯形像？這肯定是他對學生的愛使然。如果沒有這份愛，他完全可以表現得更高冷，但這就不是孔子了。
這就涉及一個很深刻的討論，你是不是一定要顯得比你真正能達到的境界更高一些？孔子選擇了相反的道路，他在《論語》裡顯得比自己真正的境界低了半格，而這半格真正成就了他。這是他在中國的主流價值觀裡，成為萬聖師表，而且這麼多年來被那麼多人後接受的原因。
如果你真正研究過海靈格家族繫統排列，研究過人的意識對他人的影響，研究過新意識的作用，並且在日常生活中有所實踐，便會發現，其實孔子在平凡的語言裡，包含了非常深遠的宇宙終極秘密——仁。
仁者無敵
仁是什麼？仁就是將心比心，就是用自己的心感受宇宙，用自己的心感受他人，用自己的心感受有情與無情的眾生。當你有這種瞬間的感受力時，套用一句科幻電影的說法——可以用你的心穿越宇宙的蟲洞，宇宙的終極秘密是愛（《星際穿越》）。這個愛不是小情小愛，我覺得更接近於孔子說的仁愛——你能否隨時把自己的意識頻譜調到與任何人對接，並且在他的身上積蓄能量。
打個不恰當的比喻，你是否擁有Wi-Fi鑰匙，走到哪兒都能連接上網？仁就是孔子給我們靈魂的一把Wi-Fi鑰匙。
有了它，你走到哪裡都不會有敵人，這纔是真正的仁者無敵。而且我們越深入體會孔子，就越能理解為什麼每當國家有危難的時候，總會有儒生站出來——從同情自己的家人到同情自己的鄉黨，到同情自己的族人，再到同情人類這樣一種廣泛而深遠的愛，讓他們湧現出舍生取義的勇氣。所以孔子說以人為本，就是後來生發的信念、勇氣、責任、擔當……都是以內在的同情心為核心的。
辜鴻銘說，東方人，尤其是中國人，偉大的品質就體現在廣泛的同情心上。我理解的廣泛的同情心就是仁，而仁是需要訓練的，是需要從小培養的，是一門心理養成術，要先從親密關繫的聯結中開始培養。一個人如何在與兄弟、父母、老師、同僚的情感聯結中學會尊重，保持寬容，都是從小浸染而來的。所以現在我對兒子的教育還是以儒家思想打底，我希望他不會在太小的時候被“空”“無”這樣的字面含義引入虛無主義的氛圍。
我在看《無問西東》的時候，深深地被王力宏飾演的角色感動——他的家族三代五將，一輩一輩秀的、有擔當的中國人，都懷著對他人的大愛，支撐起民族的脊梁。所以我們對孔子的誤解導致了太多混亂，是時候重新提倡人本主義思想，並且以人本主義為基礎，追溯我們本來就擁有的責任與擔當。
學《論語》，起碼可以讓自己成為一個不太糟糕的人
很多人對孔子的大誤解就是為權力階層背書，其實這是一個誤會。在清朝末年，四萬萬中國人，隻有三十萬人喫皇糧——國家發工資，大部分管理都是靠鄉紳階層自治。為什麼在鄉紳自治的情況下會湧現出那麼多優秀的知識分子？因為不管你在哪裡，在山西還是廣東，在紹興還是西安，用的幾乎是同一套教育體繫——儒家思想。
而且他們的管理是自主管理，以禮來管理，而不是用刑。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是如果你用法律、制度和非常明確的KPI考核，也許老百姓會避免做壞事，但他的內心是沒有羞恥感的——犯了規就接受懲罰，所以很多人就想怎麼鑽法律的空子。但如果你“道之以德，齊之以禮”——用道德、仁心、尊重、愛來管理，老百姓的內心是有羞恥感的，這就是差別。法律和技術也許會幫助我們建立起一個規範的社會，但不會培養出溫暖的人民。
我在香港工作的時候，發現香港的農村其實仍然延續著清朝典型的鄉紳自治制度。政府對他們的干預並不多，他們如何規劃土地、培養弟子、發展出一套社群管理制度，完全是靠彼此之間共同遵守的價值觀來推動的。
這件事給了我很大的啟發，人民終還是要回到內心有道德標準的時代。也許我們對孔子的誤讀是因為後世儒家和統治階級閹割了孔子的原本思想，如果你讀《論語》原典，會看到一位熱愛生活、對財富不抗拒，但對不義之財心生警惕的智者。
有能力、有錢的時候可以為人民謀福利，可以“食不厭精，膾不厭細”；道德淪喪、環境不允許的時候，可以退而獨處。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子說：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。”就是說，你能不能做到在沒錢的時候尋找快樂，而不至於怨天尤人；有錢的時候不驕橫，同時保持一種真正意義上的人與人之間的平等、尊重。
我們現在開始學習《論語》雖然晚了點兒，但不遲。種下一棵樹好的時間是十年前，其次是現在。讀書也是一樣，哪怕是即將淪為年過半百的中年人，纔像以前的小童子一樣重新學習《論語》，未必能學得多麼好，在訓詁和義理上可能錯漏百出，但你仍然可以在學習《論語》的過程中時時提醒自己，不要成為一個太糟糕的壞人。
做君子也可以，做小人也不是不可以——不要做一個太卑鄙的小人；但在誠實和虛偽的君子之間，你還是可以選擇做一個誠實的普通人。哪怕你能做到這一點，孔子也會認為你就是君子。
我發現學習《論語》可以幫助自己培養一種正心誠意、溫暖喜悅之情——正心誠意是儒家的核心心法，溫暖喜悅是做人的優秀界面。
成為好領導、好父母的基礎是，你首先成為好員工和好兒女
第二個誤解是人們認為孔子不高級，說的都是大白話，家長裡短，顯得不夠哲學範兒。黑格爾曾經表達過類似的看法，他以前對孔子挺尊敬的，但看了《論語》之後很失望。大體是因為他沒有看過孔子對《易》的評注，沒有看過孔子對《尚書》《春秋》的整理，包括對歷史的記錄，尤其是他沒有看過《易傳》。所以他在《論語》裡讀到的是一個絮絮叨叨的老頭，反復說很多事：你要認真學習；如果你學不了太多東西，起碼要有門手藝；你得把手藝練好；做事不能太著急；如果賺不到錢，也不要忘記簡樸的生活裡也有快樂；做人不要太泛泛，對所有人保持謙卑，保持學習的心態……好像都不是特別深刻的東西。
這時問題就來了，連這些都做不到，深刻有什麼用？我覺得學《論語》起碼可以讓自己成為一個好下屬、好兒女——連下屬都做不好，怎麼做好領導？連兒女都做不好，怎麼做好父母？成為好領導、好父母的基礎是，你首先成為好員工和好兒女。
第三個誤解是很多人對好色這件事的看法。孔子是一個對生活充滿激情和愛的人，我相信他是愛南子的，也是愛美食的，他對器物的鋻賞能力很高，他知道什麼是好馬，在學生中，誰能幫他，誰能更好地傳承，他一眼就能看到，這說明他是一個有品位的人。如果今天你去中國“富而好禮”的地方，比如江蘇、浙江、廣東、四川等地，踫到那些很有成就但很低調的民營企業家，你會在他們的身上看到一種東西——勤勉而好學，愛生活但不炫耀，這是讓他們成為今天這樣的人的主要原因，是中國中產階級的核心基礎。
我很高興看到現在很多城市的定位和文化，都語出《論語》，這充分說明儒家思想的確是中國民間社會的主流思想。在這個基礎上，有一天你放棄一切，看破紅塵，了悟生死，證到三藐三菩提，可喜可賀；如果沒有證到這個，你隻是成為一個溫暖的小老頭，也不失為成功。
梁鼕（太安）
2019己亥年秋於自在喜舍

後記：
跋：就算命運被冥冥中安排好了，依然有機會改變
孔子是一個人生“老司機”，他沒有“翻車”，並且他的“車”一直“開”到現在。
小梁鬥膽認為，孔子對世界的影響，是他提出了一種對命運的態度——顯然孔子是一個對命理學有深刻研究的人，他對自己的命運、對別人的命運、對國家的命運都有思考。
我們的命大致是有定數的，一個有生活閱歷的人，多少都有這樣的體會。你出生在什麼時代，出生在什麼家庭，出生在什麼地方，大概會經歷什麼樣的人生起伏……冥冥之中總有某種安排。當你意識到自己的生命在某種程度上被設計的時候，該怎麼辦？
今天的人已經有了無數努力的方向，可以借由更多的連接，更努力地學習，改變自己從事的職業，改變自己生活的地方，來改變命運。
孔子在兩千多年前就清楚地告訴大家，就算你的命運被安排，你仍然應該保持永遠學習的心智模式。你可以借由學習改變自己的命運，可以借由交友改變自己的命運，可以借由勤奮和調整自己的心智模式，變得更謙卑、更誠懇，來改變自己的命運。你可以在三十歲、四十歲、五十歲、六十歲、七十歲、八十歲、九十歲……甚至在生命的後一刻，還可以保持這樣的狀態。
這個啟示對中華民族來說，極為重要。中華民族之所以能屹立於世界民族之林幾千年不倒，就是因為這裡生活的一群人永遠保持著開放學習的習慣——向世界學習，向周遭人學習，向自己過往的種種學習……
孔子偉大的地方在於他深刻理解了命運的規律後，仍然願意像一個孩子一樣，天真、真誠地付出自己不懈的努力，這種努力貫穿成每個中國人有價值的生命力源泉。所以，我在學習《論語》的時候，會反復看到一個不急躁、不糾結，而且不放棄自己命運的人。
如果我們和孔子，乃至和真正的儒家連接了之後，學到一句話：“不要放棄自己，不要充滿怨恨地對待生活。”就開始真正邁向一條成為更好的自己的道路了。
在生命的任何時刻都應該保持這種意識，正心誠意、溫暖喜悅地改良自己的生命，這是中國價值觀向世界做出的有力量的貢獻。
梁鼕（太安）
2019己亥年秋末於自在喜舍