前言
導論
1．先驗哲學的概念
2．推論[先驗哲學的本性]
3．先驗哲學的初步劃分
4．先驗哲學的官能

章 關於先驗唯心論的原理
節 關於知識的一個原理的必要性和性質
第二節 原理本身的演繹
解釋
概述

第二章 先驗唯心論的一般演繹
提要

第三章 以先驗唯心
提要
Ⅰ．自我意識活動內所包含的綜合的演繹
Ⅱ．綜合的各個中間環節的演繹
提要[綜合是由自我意識發展史的各個不同時期相繼組合而成的]
個時期——從願始感覺到創造性直觀
A．課題：說明自我怎樣得以直觀它的身為受到限定的
解決
附論[感覺的可能性、實現性和產生過程]
B．課題：說明自我怎樣直觀到它自身是進行感覺的
解釋
解決
C．創造性直觀的理
Ⅰ．創造性直觀的理念
Ⅱ．創造性直觀的演繹
推論[物質構造的三個階段：磁、電和化學過程]
個時期概述[物質構造的三個階段與自我意識發展史的三個階段的對應關繫]
……

第四章 以先驗唯心論為原則的實踐哲學體繫
第五章 以先驗唯心論為原則的目的論主要原理
第六章 哲學總官能的演繹或以先驗唯心論為原則的藝術哲學主要原理

整個體繫概述
譯後記

在德國古典唯心論發展史中，謝林的早期創作活動是一個重要的發展階段。在政治上，謝林曾經是封建專制制度的批判者，表達了實現資產階級法治的要求。在哲學上，謝林把康德和費希特的主觀唯心論轉變為客觀唯心論，把他們的主觀辯證法推廣到外部世界，從而為後來黑格爾建立哲學體繫創造了條件。在完成這一歷史使命以後，他卻從資產階級法治的倡導者變為封建專制制度的辯護士，從包含辯證法內容的客觀唯心論走向反動的天主教神學。一句話，他以自己的晚期活動背叛了自己的青年時代。
馬克思在給費爾巴哈的一封信裡，歷史地肯定了“謝林的真誠的青春思想”，同時也無情地戳穿了謝林的晚期哲學就是“在哲學幌子下的普魯士政治”。這是對謝林的整個政治與哲學生涯的科學總結，是我們了解謝林思想演變過程的指針。
謝林的《先驗唯心論體繫》這部德國古典唯心論代表作，既體現了謝林的進步方面所達到的高度，也包括了預示著他轉向反動的保守方面。在譯述這部著作的時候，我們覺得有必要談談這位哲學家的思想演變過程，這對讀者了解本書，或許有所幫助。
弗裡德裡希•威廉•約瑟夫•謝林（1775-1854），出生於符滕堡萊昂貝格的一個新教牧師家庭。1790年入圖賓根神學院學習哲學與神學。1795年畢業，在萊比錫做家庭教師。1798年擔任耶拿大學自然哲學教授。1803年至1806年任維爾次堡大學教授。1806年遷移到慕尼黑，任巴伐利亞科學院院士和造型藝術科學院秘書長。1820年至1826年任埃爾蘭根大學教授。1827年返回慕尼黑，由巴伐利亞君主路德維希任命為國家科學中心總監，並擔任科學院院長和慕尼黑大學教授的職務。1841年應普魯士國王弗裡德裡希•威廉四世的邀請，主持柏林大學哲學講座，隨後擔任了柏林科學院院士和普魯士政府樞密顧問。1854年死於赴瑞士途中。
謝林生活在歐洲各國從封建社會過渡到資本主義社會的重要時代。這個時代充滿了革命和反革命、復闢和反復闢的激烈復雜的階級鬥爭。他親身經歷過法國資產階級革命的洗禮、拿破侖帝國的戰爭、歐洲大陸各國的封建復闢和1848年的資產階級民主革命。他的社會政治思想和哲學思想雖然屢經變遷，但並不像資產階級哲學史家描繪的那樣，是一繫列毫無規律可循的即興感想，在當時的資產階級革命力量與封建主義反動勢力搏鬥的歷史過程裡，謝林思想的變遷經歷了進步、衰退和反動這樣三個時期。如果說《先驗唯心論體繫》（1800年）標志著他的進步時期的高峰，那麼，從此以後他的思想則日益衰退，1809年他發表了《關於人類自由的本質的哲學探討》，這部著作標志著他的反動時期的開始。

3.在我們看來，任何有限制狀態都僅僅是通過自我意識的活動而產生的。對這個命題尚需作詳細的討論，因為這一學說的絕大多數難題無疑正是由這個命題造成的。
自我意識意識到自身、返回自身的原始必然性就是有限制狀態，而全部有限制狀態也就在這裡。
並不是對每個具體的表像都產生一種新的有限制狀態；有限制狀態是用包含在自我意識內的綜合一勞永逸地設定起來的，自我總是停留在這種有限制狀態之內，從來沒有離開過這種狀態，而這種狀態在各個表像內也隻是以不同的方式展開自己，這就是那種獨一無二的、原始的有限制狀態。
人們在這一學說裡踫到的困難產生的根源，大都在於對原始的有限制狀態和派生的有限制狀態未加區分。
我們同一切理性生物共有的原始有限制狀態在於，我們總的來說是有限的。由於這種有限制狀態，我們就不是區別於其他理性生物，而是區別於無限性。但是，任何有限制狀態必然都是一種特定的有限制狀態；不能設想不同時產生一種特定的有限制狀態就能產生一般的有限制狀態；因之特定的有限制狀態必定是和一般的有限制狀態一起，通過同一活動而產生的。自我意識的活動是的綜合，意識的一切條件都是由這一活動同時產生的。因此特定的有限制狀態也是由這一活動同時產生的，它和一般的有限制狀態一樣，是意識的條件。
我一般是受到限定的，這可以從自我變其自身為對像的無限傾向中直接得知；因此，一般的有限制狀態是可以解釋的，但一般的有限制狀態完全不制約特定的有限制狀態，兩者卻又是通過同一活動產生的。兩方面的意思聯起來說就是：特定的有限制狀態不能由一般的有限制狀態來規定或決定，但兩者又是同時通過那種的活動產生的，這就使特定的有限制狀態成了哲學中不可理解和不可解釋的東西。當然，如同我一般是受到限定的一樣，我也確實必須以特定的形式受到限定，而這種被規定狀態必然進展到無限，這種進展到無限的被規定狀態就構成了我的整個個性；因此並非我是以特定的形式受到限定這一點不可解釋，而是這一有限制狀態的形式本身纔是不可解釋的。例如，我屬於理智的特定繫統，這雖然一般是可以推演出來的，但恰恰我屬於這一繫統卻不能推演出來，我在這一繫統內占有特定的地位，這一般是可以推演出來的。但我正好占有這一位置，卻不能推演出來。同樣，總會有我們的一個表像體繫存在，這是可以推演成必然的，但我們被限制在表像的這個特定的範圍，卻不能推演成必然的。我們隻要確已把特定的有限狀態作為前提，就可以從中推演出各個表像的有限制狀態來；於是特定的有限制狀態也就僅僅是我們能把所有具體表像的有限制狀態總括在其中、因而又能從這些表像進行推演的東西。譬如，我們如果假定宇宙的這一特定部分和其中這一特定的天體是我們外部直觀的直接範圍，我們自然也就能夠隨之推出這些特定的直觀在這一特定的有限制狀態內是必然的。因為，我們若能權衡一下我們整個星繫的話，我們無疑就能推出為什麼我們的地球正是由這些物質而不是由別的物質構成的，為什麼它呈現的恰恰是這些現像而不是別的一些現像，因而就能推出為什麼這一直觀的範圍一旦假定下來，在我們的直觀繫列內就恰好出現這些直觀而不出現那些直觀。我們一旦通過我們意識的全部綜合，置身於這一範圍以後，在這一範圍以內就不能出現什麼會和這一綜合相矛盾的、自身並非必然的東西了。這是從我們的精神本來就有的一貫性中得出的結論。我們精神的這種一貫性是如此之宏大，以致現在正出現於我們面前的每一個現像都以這種特定的有限制狀態為前提；它是如此之必要，以致它要是沒有表現出來的話，我們的整個表像體繫就將是自相矛盾的。
……