本書作為一部中國當代美學研究著作，以李澤厚“情本體論”為研究對像，具有理論和現實意義，行文力爭深入淺出，對美學文學理論研究者、中文繫學生及其他社會人員都有很好的參考價值。

本書包括緒論、正文和結語三部分。“緒論”包括“論文的選題意義”、“現有研究成果述評”和“論文研究內容與創新點”。正文部分共六章：*章“中西歷史上的‘本體’與‘情感論’”、第二章“李澤厚‘情本體論’的形成”、第三章“李澤厚‘情本體論’的內涵”、第四章“‘情本體論’的學科定位與實踐展開”、第五章“‘情本體’與Being的對接”、第六章“‘情本體論’的現實意義與理論意義”。“結語”部分總結全文。

牟方磊，文學博士,現為湖南師範大學文學院講師，文藝學、藝術學理論碩士生導師。主要研究方向為文藝美學。主持並完成校級、廳級、省級課題多項，發表學術論文十多篇。

本書對李澤厚情感論的相關方面進行詳細闡述，是不可多得的研究參考文獻。

中國的教是禮教，由巫史變來，是政治、宗教、倫理三合一。我們為什麼要遵守倫理，為什麼對老人要尊重？要孝敬父母友愛兄弟？這些人間的規定，為什麼要嚴格遵守？因為它有神聖性、宗教性。中國為什麼不講Being，而講becoming？就是因為中國巫術裡面的神明是在活動中出現的。譬如現在的巫師作法術，跳著跳著，神就出來了。因此，神不是對像化的存在，而是在人的活動之間顯靈的。它非常不確定，“惚兮恍兮”，“視而不見”，“聽而不聞”，看也看不到，聽也聽不見，但神就在那裡面，這就是巫術和禮儀。巫術在每個民族中都有，但中國的巫術由於其理性化很早，很早就過渡到一種禮制。所以我說，周公、孔子和秦始皇對中國的歷史貢獻。周公的家族包括兒子是巫，中國上古的君王如堯舜禹湯以及更早的都是大巫師。考古學證明，在紅山等文化中，巫就是王，巫和王是合一的，政統與神權是合一的。後來纔演變成禮制，我叫“理性化”。