主編序
1932年版前言
版前言
章      導論
部分  道德的起源和發展
    第二章      早期群體生活
    第三章      基本的活動和動力
    第四章      群體道德——風俗或習俗
    第五章      從風俗到良心；從群體道德到個人道德
    第六章      希伯來人的道德發展
    第七章      希臘人的道德發展
    第八章      羅馬人對現代道德意識的貢獻
    第九章      現代道德意識的要素和傾向

第二部分  道德生活的理論
    第十章      道德理論的性質
    第十一章    目的、善和智慧
    第十二章    正當、責任和忠誠
    第十三章    認可、標準和美德
    第十四章    道德評價和知識
    第十五章    道德自我
    第三部分  行動的世界
    第十六章    道德和社會問題
    第十七章    道德和政治秩序
    第十八章    經濟生活中的倫理問題
    第十九章    集體協商和工會
    第二十章    商業道德問題
    第二十一章  商業和企業的社會控制
    第二十二章  走向未來
    第二十三章  婚姻和家庭
修訂版譯後記

主編序 
在杜威誕辰160周年暨杜威訪華100周年之際，華東師範大學出版社推出《杜威著作精選》，具有十分重要的紀念意義。
    一百年來，縱觀西方思想學術發展史，杜威的影響不僅沒有成為過去，相反，隨著20世紀後半葉的實用主義復興，正越來越受到人們的矚目。誠如胡適先生所言：“杜威先生雖去，他的影響永遠存在，將來還要開更燦爛的花，結更豐盛的果。”
    在中國，杜威的命運可謂一波三折。隻是在不遠的過去，國人纔終於擺脫了非學術的干擾，抱持認真嚴肅的態度，正視杜威的學術價值。於是，纔有了對於杜威著作的深入研究和全面翻譯。
    華東師範大學出版社歷來重視對於杜威著作的翻譯出版，此前已推出了《杜威全集》（39卷）、《杜威選集》（6卷）的中文版，這次又在原先出版的《全集》的基礎上，推出《杜威著作精選》（12種）。如此重視，如此專注，在國內外出版界都是罕見的，也是令人贊佩的。
    或許讀者會問，既有《全集》、《選集》的問世，為何還要推出《精選》？我們的考慮是：《全集》體量過大，對於普通讀者來說，不論是購買的費用還是空間的占用，均難以承受。而《選集》由於篇幅所限，又無法將一些重要的著作全本收入。《精選》的出版，正可以彌補《全集》和《選集》的這些缺憾。
    翻譯是一種無止境的不斷完善的過程，借這次《精選》出版的機會，我們對原先的譯本做了新的校讀、修正，力圖使其更加可靠。但我們知道，盡管做了努力，由於種種原因，一定還會出現這樣那樣的問題。我們懇切地希望各位方家不吝賜教，以使杜威著作的翻譯臻於完美。
    後，我們要特別感謝華東師範大學出版社王焰社長，感謝朱華華編輯。杜威著作中文版本的翻譯出版，得到了華東師範大學出版社一如既往的大力支持，朱華華編輯為此付出了很多的心血。沒有這種支持和付出，就沒有擺在讀者面前的這套《杜威著作精選》。

    劉放桐  陳亞軍
2019年1月28日於復旦大學杜威中心

前言 
1918年春，我應小利蘭·斯坦福大學邀請，在韋斯特紀念基金會做了三次講座。基金會要求範圍內所包括的主題之一，就是人的行為與命運。根據基金會的要求，這些講稿將被出版，因而本書就是後的成果。但是，該講座的這些講稿後來被重新修改，並增加了大量的內容。導論和結論被加入到這本書中。這些講稿本應在兩年之內被送去出版。然而，由於外出訪問，我很難嚴格遵守規定的出版時間；我十分感謝大學的領導們，因為他們不但寬容地允許我延長時間，而且在我作講座時禮遇有加。
    或許需要對本書的副標題作一點解釋。本書無意於探討社會心理學。但是，它提出了一個嚴肅的信念，即盡管衝動（impulse）與理智（intelligence）的作用是理解個體性心理活動的關鍵，但對習慣以及不同類型習慣的理解仍然是理解社會心理學的關鍵之所在。衝動與理智是從屬於習慣的，因為心靈隻能被具體地理解為一套包含有信念、欲望和目的的體繫，而這一體繫又是在生理天賦與社會環境相互作用下所形成的。
    約翰·杜威
    1921年2月

修訂版譯後記
《杜威全集·晚期著作·第七卷》自2015年1月出版已經近四年了。現在華東師範大學出版社計劃推出單行本，這是一件非常有意義的事情。
    首先，《杜威全集》整套浩浩然39卷，除了圖書館收藏，或專門研究杜威的專家，很少會有個人成套購買。然而，隻買其中一卷，也會讓購買者心中覺得有些別扭。估計書店進書也是以套為單位的，那麼賣了其中一冊或幾冊，則餘書不成套怎麼賣？書的價值在於讀。現在出《倫理學》單行本，使得關注杜威倫理學的讀者不用再為買一冊還是買一套而糾結，使得本書的讀者範圍更加廣泛，這是一件造福倫理學界，也是造福普通讀者的好事。
    其次，雖然杜威的這本《倫理學》出版於1932年，然而其中的理論以及討論的許多問題並沒有過時，依然適用於當今實行市場經濟的社會。例如，在本書第三部分第二十章討論的“商業道德問題”中，杜威討論了資本主義經濟理論中的利潤動機。在一些經濟學家看來，每個商人、每個企業都會追求的利潤，“如果一個商人不能確保利潤，他很快就會被迫關門歇業。沒有人擁有無限的資源，無限期地虧本經營某個生意不過是某種形式的經濟上的自殺”（第402頁）。那些經濟學家認為，大家追求利潤的結果是在一隻無形的手引導下，“從長遠的觀點看，它將保證所有人的福利”（第401頁）。但是，在杜威看來，利潤動機並不是鑰匙。大科學家的研究就很少是以利潤為目標的。人們工作是為了報酬。優厚的報酬會吸引人們去從事自己並不喜歡的艱苦的工作。但是在競爭條件下，“報酬不可能長期保持豐厚”。而且，利潤動機並不總是促進提供商品或服務來滿足社會需求的，大公司有時是可以通過縮小供應從而提高商品和服務的價格來獲得更大利潤的。有些商人或者通過投機來獲取利潤，“在這種投機中，從來沒有人想過要為公眾提供與所獲利潤等價的商品或服務”（第402頁）。而且，“利潤動機也不是必然給消費者以他們所需所想的東西”（第403頁）。商人們通過推銷和廣告在沒有需求的地方創造需求，從而獲取利潤。此外，追求利潤導致偽劣商品淘汰優質商品，娛樂業求助於色情；追求利潤導致“商業化”的藝術、文學、新聞、醫學和宗教（第402-403頁），這些現像在資本主義社會依然如故。
    華東師範大學出版社一向以精益求精著稱。這次出單行本，編輯們不是把以前的譯稿再次付印了事，而是請蔡文菁老師和我把譯文比照原文重新校對一遍。這給了我們重新審視以前的譯文以糾正錯誤的機會。經過重新校對，發現以前的譯文中還是存在個別漏譯和誤譯的現像。正如上一次我在譯後記中所說，翻譯是一件遺憾的事情，無論你如何努力，總還有不足之處。當然，這次校對之後，應該說譯文比以前的更為準確，更為流暢。但是，估計錯誤還是在所難免，歡迎讀者指正！
    為了本書的出版發行，許多編輯老師付出了難以言表的艱辛。在此特向他們表示衷心的感謝！
    魏洪鐘
    2019年1月8日於復旦大學光華樓