客觀存在的先驅者 / 02
思想界的起義 / 05
知識和邏輯的起源 / 08
“認識”的起源 / 13
偏見的“科學” / 16
理智的良知 / 19
平庸之中藏有真理 / 21
哲學與天纔 / 25
對於“偉大”的詮釋 / 27
偉大的健康 / 30
信仰的隕落 / 32
親歷的哲學 / 35
哲學的命題 / 39
論生命的理性 / 43
生命的關照 / 46
力量意識 / 49
偽善的科學 / 52
我們的空氣 / 57
哲學家的責任 / 59
追求真理 / 62

超然的道德

道德認識的差異 / 66
用來裝扮的道德 / 69
道德在歐洲大陸的表現 / 73
有關愛情與美德 / 75
清醒與面具 / 78
潔淨的本性 / 80
保存本性與的責任 / 84
被“病態”的懷疑論 / 86
謙虛的品格 / 91
愚蠢與美德 / 94
認清道德的面孔 / 96
憂慮和偏見之於道德 / 100
無聊的道德哲學 / 102
善惡之辯 / 104
道德矛盾的價值 / 106
人的蛻變 / 109
人，面向人 / 111
人與人的差別 / 113
愛情觀之男女有別 / 115
女人的獨立性 / 118
未來的“人性” / 122
道德的培育 / 125
遠離怨恨 / 128
論道德即是偏見 / 131
論“弱者”的衛生 / 134
心靈上的天纔 / 137
心靈的隱居 / 141
虛榮與高貴 / 144
何謂高貴 / 146
人的至高境界 / 150

人性的價值

重新估算所有的價值 / 156
理性的思維認知 / 159
生命的價值解釋 / 160
文明的價值關聯 / 163
對於人性的闡釋 / 167
呼喚強者的時代 / 170
社會的未來利益 / 173
追求真理的原動力 / 175
哲學與哲學家 / 179
功利性的價值判斷 / 181
工作與無聊 / 183
腐敗的特征 / 186
哲學家自身的貧困 / 189
意志的自由 / 191
人類的謬誤 / 194
對於神聖謊言的批判 / 197
“解脫一切罪孽” / 199
人性的虛無 / 202
對於世界的解釋 / 205
洞悉世界的本質 / 208
對欲望的信仰 / 209

藝術的靈魂

什麼是哲學家 / 214
古代宗教的餘緒 / 215
德意志精神的探險 / 219
信仰的需要和使命 / 221
鏡中的反照人生 / 224
生活的熱忱 / 226
歷史意義的定位 / 228
精神基本意志 / 230
致現實主義者 / 234
論詩的起源和藝術的功用 / 237
善良的審美 / 241
藝術家的自負 / 243
德國的音樂和語言 / 247
對藝術的感激 / 250
向藝術家學什麼 / 252
何謂浪漫主義 / 255
教誨的藝術 / 259
德意志的深沉 / 260
音樂與人生 / 263
藝術的意志力 / 267
愛的心理學特征 / 270
愛與美的升華 / 274

我經常憑借著同樣的經驗去做事，在此期間還要做出一番努力去抵制它。盡管事實如此，但我卻真的不願相信：大多數的人都缺乏理智的良知。
我常常能夠感覺到，如若用這樣的良知去衡量，那麼一個人身處人滿為患的大都市就像孤身在荒漠中一樣。每個人都以奇異的眼光看著你，並且用自己的尺度來衡量一切。他會覺得這個好、那個壞；而當你說這種衡量標準並不準確時，沒有人會覺得羞愧，同時也不會有人表示憤怒，他們隻會對你的懷疑付之一笑。
其實，大多數人事先並不知道贊成這個或反對那個的有把握的理由是什麼。他們隻是一味地相信，並以此作為自己的生活信念。當然，他們也不會去花費心思去研究這個理由。然而，人們並沒有因此而感到鄙俗和不齒，即使是有天賦的男人和貴的婦人也常在“大多數人”之列。
但是，對我來說，善良、機智和天纔又算得了什麼呢？如果一個人在自己的信仰和評價中堅持馬虎的態度；如果“對每件事都應有確切的把握”對他來說既不是內心深切的要求和誠摯的願望，也不是用以區分人的高低的尺度。那麼，這至少暴露出某些虔誠的人們對理性的憎惡和良知的泯滅！可是，就是有一些人，他們已經身陷這種重復一致的論調、莫名其妙的不確定性和多義性的存在裡面。不去追問，更沒有追問的欲望和興趣，甚至他們還往往通過嘲笑發問者的獃滯來表達自己的憎惡之情。這便是我所認為的鄙俗和不齒，也是我要在每個人身上首先尋找的一種情境。
某種愚昧的思想一再說服我，讓我接受隻要是人都有這種情感的觀念。我想這恐怕就是我的不當之處了。
一切高尚、慷慨的情感對卑賤的人來說都顯得毫無意義，因而也是不可信的。當他們聽到有關這種情感的討論時，隻會眨眨眼睛，似乎想說：“也許這些東西是有一些好處的，可無論如何我是看不到的，誰能夠透過牆看到那邊的東西呢？”他們對用懷疑的眼光審視著高尚的人，就好像高尚的人正在隱秘的小道裡找尋什麼好處似的。一旦他們確信高尚的人並沒有撈到任何好處，就會立刻換上一副得意的表情，蔑視和嘲笑高尚的人的快樂，把他們當傻瓜來看。“一個人怎麼能在處境不利時還高興得起來呢！怎麼會眼睜睜地甘於身處不利境地呢！那一定是受了所謂的高貴的人的影響，失去了理性，出現了一種病態反應。”他們這樣想著，隨即又投去輕蔑的一瞥。他們是多麼鄙視那些瘋癲的人從堅定的思想中所滋生的歡樂啊！
大家都知道，卑賤的人眼睛隻盯著自己的利益，他們一心都隻想著怎樣得到更多的實惠和好處，並且這種思想已經根深蒂固而且非常強烈了，甚至已經超越了本能的限制。他的智慧與情感就是絕不讓本能誤導自己去做無利可圖的事情。高尚的人和卑賤的人比起來似乎更不理智，由於高尚、慷慨和自我犧牲的人往往會屈從於本能，當他處於狀態時，便會失去理智。一隻動物，會不顧自己的安危冒死保護自己的幼崽，或者在發情期追隨異性而毫不顧及危險與死亡將至。它之所以會這樣做，是因為它將所有的喜悅全部貫注在幼崽和異性身上，同時又擔心這種喜悅隨時都有被剝奪的可能。於是理性被暫時中止了，它的身心已經完全被喜悅和擔心控制了，這時的它一定會比平時愚蠢許多，就像那些高尚和慷慨的人一樣。
如果高尚的人的這種喜悅或者痛苦的情感趨於強烈，那麼理智在它們面前，往往不是保持緘默，就是屈尊為它們服務。就像人們通常所說的“激情”，情感一旦爆發，心就跑到腦子裡去了。（當然，有時也會出現所謂的“激情倒錯”的反面情況。比方說，有一次，一個人把手放在豐塔納的心口上，豐塔納問他：“您感覺到什麼了嗎？我寶貴的還是我的大腦啊。”）這種激情是非理性的。在卑賤的人看來，高尚的人所謂的激情是向著客體而發的，而客體的價值是虛無縹緲的。他們總是受食欲的支配，因此感到十分惱怒。可是即使這樣，他們還是可以理解那促使人變為暴君的饑餓的刺激，但卻不能理解為何有人能夠為了追求知識領域的某種激情而置自己的健康與名譽於不顧？
高等一點兒的人致力於嘗試一些特殊的事物以及一般受人冷落、似乎並不美好的事物。他們的價值標準和一般人不同。不過在大多數時候，他們又認為自己的價值標準與常人無異，還將他們的價值和非價值當成普遍適用的價值和非價值。這樣，他們的內心便在理解困難與不切實際中掙扎。他們深信自己具有潛藏在所有人心中的激情，並且對此極為熱衷，還大加辯護。
如果這些特殊的人並不了解自身的特殊性，那麼他們又怎麼能夠去了解卑賤的人，並且正確地評估世情常規呢！這也是他們認為世人愚昧、不當和空想的地方。他們對世界的混亂狀態驚訝不已，為何世間有“亟待做”的事情呢——這恰恰就是高尚的人的不當之處。