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  • 從孔子到謝靈運:唐前士人精神史探索(陝西師範大學中國語言文學
    該商品所屬分類:哲學 -> 哲學
    【市場價】
    640-928
    【優惠價】
    400-580
    【作者】 程世和 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  中國古代哲學 
    【出版社】中華書局 
    【ISBN】9787101142280
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787101142280
    作者:程世和

    出版社:中華書局
    出版時間:2020年01月 

        
        
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    內容簡介
    《從孔子到謝靈運:唐前士人精神史探索/陝西師範大學中國語言文學“世界**學科建設”成果》為作者關於唐前士人精神史探索的文章的合集,共分三部分:一、論先秦聖賢、詩哲的理思與痛苦;二、論漢興百年儒士、賦家的經國品質;三、論晉宋名士的飄逸與痛苦。作者深入開掘孔子、屈原、賈誼、陶淵明、謝靈運等人的精神歷程,探討中國人世代相續的民族精神。
    目錄

    論先秦聖賢、詩哲的理思與痛苦
    “《詩》亡然後《春秋》作
    ——對一個文學缺失時代的文學反題之研究
    “思無邪”與“鄭聲淫
    ——淫邪時代的聖者話語
    一、”鄭聲淫“:樂“淫”而詩不“淫”嗎
    二、“思無邪”的反面:思有邪
    三、“鄭聲淫,佞人殆”:源於對現實的憤怒
    四、孔子:一個偉大而隱秘的聖者
    《論語》治國思想
    一、崇尚德政,反對暴政
    二、主張富民節用,反對搜刮民財
    三、要求執政者取信於民,禮治天下
    論先秦聖賢、詩哲的理思與痛苦
    “《詩》亡然後《春秋》作
    ——對一個文學缺失時代的文學反題之研究
    “思無邪”與“鄭聲淫
    ——淫邪時代的聖者話語
    一、”鄭聲淫“:樂“淫”而詩不“淫”嗎
    二、“思無邪”的反面:思有邪
    三、“鄭聲淫,佞人殆”:源於對現實的憤怒
    四、孔子:一個偉大而隱秘的聖者
    《論語》治國思想
    一、崇尚德政,反對暴政
    二、主張富民節用,反對搜刮民財
    三、要求執政者取信於民,禮治天下
    四、孔子“大同”理想與治國方案
    《論語》中庸之道
    一、“中庸”的人生哲學
    二、“中庸”的品德修養
    三、“中庸”的政治理念
    屈原闡釋的文化意義
    一、兩漢:屈原闡釋的源自與範型
    二、唐宋:從無理的拒斥到理解的”在場
    四、近現代:文化重建中的屈原論爭
    五、結語:屈原問題與中國情境

    論漢興百年歷史與儒士、賦家的經國品質
    先秦兩漢士人“從周”、“崇漢”文學主題之演進及其意義
    陸賈的時代“新語”與漢大一統王道中國的精神起點
    “年歲雖少,可師長兮”:論青年秀士
    賈誼產生的儒學背景及其時代意義
    賈誼的“經國大體”與中國士大夫文士的經國品質
    賈誼赴湘與南中國貶謫文學的誕生
    漢初藩府士人的精神轉型與賦家之心的初步形成
    代天子立言:司馬相如文本的精神解讀
    實現王道理想的經國理思:
    漢武問策與董生對策的意義分析
    一、王道歷史觀由儒家私門敘述上升為民族的集體敘述
    二、重建王道的必由之路:實現仁義禮樂的儒學教育
    三、“非文無以輔德”:漢繼周統的歷史選擇
    四、衝突與兼容:開創文采光華時代與正視“廉恥貿亂”的社會弊暗
    五、儒學大一統:兼有正義性與法理性民族信仰的確立

    論晉宋名士的飄逸與痛苦
    從“玄言詩”看東晉文人的精神品格
    一、一種新的生存狀態的展示
    二、多重心境的誕生
    三、東晉詩:中國文學由實入虛的契機
    論東晉名士與東南山水在中國山水文化史上的地位
    蒼涼:陶淵明詩的真實底蘊
    孤懸的個體:謝靈運生存悲劇論
    後記
    在線試讀
    《從孔子到謝靈運:唐前士人精神史探索/陝西師範大學中國語言文學“世界一流學科建設”成果》:
    面對著空前的民族險境,中國志士仁人又不由自主地把目光投向了屈原,投向了屈騷這一巨大的精神實存。馬其昶、劉師培、王國維、梁啟超、聞一多、郭沫若諸人都曾紛紛撰文,對屈原的死國之志及文學成就作了極高的評價。由於近現代中國知識分子不同程度地接受了西方思想的影響,故而在他們身上體現了一種中西文化交融的趨向。這一趨向打破了中國舊文化自我調節與轉換的封閉體繫,為屈原闡釋建立了一種新的文化視野。
    以梁啟超對屈原的評價為例,我們正可看到一種中西文化交融的新氣像。從西方崇尚個性的文化立場出發,梁啟超反復指出:“欲求表明個性的作品,頭一位就要研究屈原。”(《屈原研究》,以下未注出處者皆同此)“屈原性格誠為的,而與中國人好中庸之國民性相反也。”“其個性猛烈、純潔之全部表現,非有此奇特之個性,不能產此文學。亦惟以後一死,能使其人格與文學永不死也。”(《要籍解題及其讀法·楚辭部分》)如此激烈文字徹底否定了歷代封建士子對屈原個性的指責,並由此顯現了梁啟超要以屈原之個性改造中國國民奴性的文化抱負。在充分肯定屈原個性的基礎上,梁啟超又作出了如此反問:“為什麼會產生這種偉大的文學?為什麼不發生於別國,而獨發生於楚國?何以屈原能占有這首創的地位?”在梁啟超看來,屈原既是楚之感性文化的代表,又接受了中原理性精神的影響,所以他“有冰冷的頭腦,能剖析哲理,又有滾熱的情感”(《要籍解題及其讀法·楚辭部分》)。正是南北感性文化與理性文化的兩相交融,導致了偉大的文學楚辭在屈原生命中的誕生。這樣的真知灼見,自然是根源於梁氏中西文化交融的自我體識。正因有中西文化交融的胸懷,梁啟超還以中西文化對比的方法對屈原作品予以充分的估價:“他的思想,正和葛得的浮士特Goethe:Faust劇上本一樣,《遠遊》便是那劇的下本。總之這篇(指《招魂》)是寫懷疑的思想歷程惱悶苦痛處。”“《天問》純是神話文學,把宇宙萬有都賦予他一種神秘性,活像希臘人思想。”凡此種種,不一而足,無不顯示了梁氏會通中西的文化通識。
    在近現代的中國,由於西方文化的介入,民族危機的日趨嚴重,中國文化的轉型與重建不可避免地擺在了中國知識分子的面前,並由此引起了一場曠日持久的中西文化之爭。在這場空前的文化之爭中,中國知識分子分化成三大思想流派,即主張西化的自由主義流派、主張中西融合的保守主義流派以及主張俄式革命的馬列主義流派。值得注意的是,“屈原”在這三大流派論戰中,又復成了一個爭論的焦點;而且各大流派的主要代表人物都發出了自己的聲音。這與歷代多有名士卷入屈原論爭構成了極為相似的一幕。《從孔子到謝靈運:唐前士人精神史探索/陝西師範大學中國語言文學“世界一流學科建設”成果》:
    面對著空前的民族險境,中國志士仁人又不由自主地把目光投向了屈原,投向了屈騷這一巨大的精神實存。馬其昶、劉師培、王國維、梁啟超、聞一多、郭沫若諸人都曾紛紛撰文,對屈原的死國之志及文學成就作了極高的評價。由於近現代中國知識分子不同程度地接受了西方思想的影響,故而在他們身上體現了一種中西文化交融的趨向。這一趨向打破了中國舊文化自我調節與轉換的封閉體繫,為屈原闡釋建立了一種新的文化視野。
    以梁啟超對屈原的評價為例,我們正可看到一種中西文化交融的新氣像。從西方崇尚個性的文化立場出發,梁啟超反復指出:“欲求表明個性的作品,頭一位就要研究屈原。”(《屈原研究》,以下未注出處者皆同此)“屈原性格誠為的,而與中國人好中庸之國民性相反也。”“其個性猛烈、純潔之全部表現,非有此奇特之個性,不能產此文學。亦惟以後一死,能使其人格與文學永不死也。”(《要籍解題及其讀法·楚辭部分》)如此激烈文字徹底否定了歷代封建士子對屈原個性的指責,並由此顯現了梁啟超要以屈原之個性改造中國國民奴性的文化抱負。在充分肯定屈原個性的基礎上,梁啟超又作出了如此反問:“為什麼會產生這種偉大的文學?為什麼不發生於別國,而獨發生於楚國?何以屈原能占有這首創的地位?”在梁啟超看來,屈原既是楚之感性文化的代表,又接受了中原理性精神的影響,所以他“有冰冷的頭腦,能剖析哲理,又有滾熱的情感”(《要籍解題及其讀法·楚辭部分》)。正是南北感性文化與理性文化的兩相交融,導致了偉大的文學楚辭在屈原生命中的誕生。這樣的真知灼見,自然是根源於梁氏中西文化交融的自我體識。正因有中西文化交融的胸懷,梁啟超還以中西文化對比的方法對屈原作品予以充分的估價:“他的思想,正和葛得的浮士特Goethe:Faust劇上本一樣,《遠遊》便是那劇的下本。總之這篇(指《招魂》)是寫懷疑的思想歷程惱悶苦痛處。”“《天問》純是神話文學,把宇宙萬有都賦予他一種神秘性,活像希臘人思想。”凡此種種,不一而足,無不顯示了梁氏會通中西的文化通識。
    在近現代的中國,由於西方文化的介入,民族危機的日趨嚴重,中國文化的轉型與重建不可避免地擺在了中國知識分子的面前,並由此引起了一場曠日持久的中西文化之爭。在這場空前的文化之爭中,中國知識分子分化成三大思想流派,即主張西化的自由主義流派、主張中西融合的保守主義流派以及主張俄式革命的馬列主義流派。值得注意的是,“屈原”在這三大流派論戰中,又復成了一個爭論的焦點;而且各大流派的主要代表人物都發出了自己的聲音。這與歷代多有名士卷入屈原論爭構成了極為相似的一幕。
    前所提及的梁啟超是保守主義流派的代表人物。他早年以鼓吹西學為務,大力倡導西方式的政治改革。後因遊歷歐洲,目睹了一戰後歐洲的殘破景像,深以為西方文明正走向沒落,因而對中國傳統文化有了新體認。在他看來,“東方的學問,以精神為出發點;西方的學問,以物質為出發點”(《歐遊心影錄》,下同)。基於這一認識,梁氏提出了中西精神文明與物質文明互補會通的文化主張。他的《屈原研究》,正表明了他“愛護本國文化”並“用那西洋人研究學問的方法去研究他,得他的真相”的良苦用心。
    ……


     
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