丙（乙)、精神
 第六章  精神
   一、真實的精神；倫理
     （a)倫理世界；人的規律和神的規律。男人和女人
     [I.民族和家庭；白日的法律和黑夜的法律]
     [1.人的規律2.神的規律3.個體的權利]
     [Ⅱ.兩種規律的運動]
     [1.政府，戰爭；否定力量2.作為兄弟與姐妹的男性與女性之間的倫理關繫  3.神的規律與人的規律雙方互相過渡]
     [Ⅲ.倫理世界之為無限或整體]
     （b)倫理行為；人的知識與神的知識；罪過與命運
     [I.倫理本質與個體性之間的矛盾]
     [Ⅱ.倫理行為中的對立]
     [Ⅲ.倫理本質的消亡]
     （c)法權狀態
     [I.個人的有效性]
     [Ⅱ.個人的偶然性]
     [Ⅲ.抽像的個人；世界主宰]
   二、自身異化了的精神；教化
     A.異化了的精神的世界
     （a)教化及其現實王國
     [I.教化是自然存在的異化]
     [1.善與惡；國家權力與財富2.自我意識的判斷：高貴意識與卑賤意識3.服務與建議]
     [Ⅱ.語言是異化或教化的現實]
     [1.阿諛  2.表示分裂的語言  3.教化的虛假性]
     （b)信仰與純粹識見
     [I.信仰的思想]
     [Ⅱ.信仰的對像]
     [Ⅲ.純粹識見的合理性]
   B.啟蒙
     （a)啟蒙與迷信的鬥爭
     [I.識見對信仰的否定態度]
     [1.純粹識見的傳播2.識見反對信仰3.識見是對它自己的誤解]
     [Ⅱ.啟蒙的原理]
     [1.啟蒙對信仰的顛倒  2.啟蒙的肯定命題3.有用是啟蒙的基本概念]
     [Ⅲ.啟蒙的正當權利]
     [1.思維的自身運動2.對信仰的諸論點的批判3.信仰變為空無內容]
     （b)啟蒙的真理性
     [I.純粹思維與純粹物質]
     [Ⅱ.功利世界]
     [Ⅲ.自身確定性]
   C.自由與恐怖
     [I.自由]
     [Ⅱ.恐怖]
     [Ⅲ.自由主體性的覺醒]
   三、對其自身具有確定性的精神、道德
     （a)道德世界觀
     [I.義務與現實之間被設定的和諧]
     [Ⅱ.神聖的立法者和不完全的道德自我意識]
     [Ⅲ.論道德世界觀]
     （b)倒置
     [I.道德世界觀裡的矛盾]
     [Ⅱ.道德轉化為它的反面]
     [Ⅲ.道德自我意識的真理性]
     （c)良心。優美靈魂.惡及其寬恕
     [I.良心是在自己本身內的自我的自由]
     [1.良心作為義務的現實  2.對信念的承認  3.信念的自由]
     [Ⅱ.良心的普遍性]
     [1.信念的無規律性  2.信念的語言3.優美的靈魂]
     [Ⅲ.罪惡及其寬恕]
     [1.真誠與偽善的衝突  2.道德判斷3.寬恕與和解]
丙（丙)、宗教
 第七章  宗教
   一、自然宗教
     （a)光明之神
     （b)植物和動物[崇拜]
     （c)工匠
   二、藝術宗教
     （a)抽像的藝術品
     [I.神像]
     [Ⅱ.贊美歌]
     [Ⅲ.崇拜]
     （b)有生命的藝術品
     （c)精神的藝術品
     [I.史詩]
     [1.它的倫理世界2.人與神  3.諸神自身問的關繫]
     [Ⅱ.悲劇]
     [1.合唱隊的、悲劇英雄的、神聖力量的不同個體性  2.個體性的意識的雙重含義  3.個體性的沒落]
     [Ⅲ.喜劇]
     [1.自然存在的本質2.神的抽像個體性之無本質性  3.確知自己即本質的個別自我]
   三、天啟宗教
     [I.天啟宗教概念的前提]
     [Ⅱ.宗教的簡單內容：上帝化身的現實性]
     [1.神聖的自我意識的直接存在  2.本質的概念因個別自我使得抽像性與直接性同一而達到完成  3.玄思知識是宗教的社團的表像]
     [Ⅲ.宗教的概念的發展]
     [1.在自身中的精神；三一體  2.外在化的精神；聖子的王國
     （1)世界  （2)善與惡  （3)得救與和解  3.在自己的充實狀態中的精神；聖靈的王國]
丙（丁)、知識
 第八章  知識
   [一、確知自己是存在的“自我”的簡單內容]
   [二、科學即對自我自身的概念式的理解]
   [三、達到概念式理解的精神向著特定存在的直接性的返回]
譯後記

序言：論科學認識
[一、當代的科學任務]
[1.真理之為科學的體繫]在一本哲學著作的序言裡，如果也像在普通的書序裡慣常所做的那樣先作一個聲明，以說明作者所懷抱的著述目的和動機以及作者所認為他的著作與這同一問題上早期和同時的其他論著的關繫，那麼這樣的一種聲明似乎不僅是多餘的，而且就一部哲學著作的性質來說是不適宜的、不合目的的。因為，在一篇序言裡，不論對哲學作出怎麼樣周詳的陳述，比如說，給哲學的趨勢和觀點、一般內容和結果作一種歷史性的敘述，或就真理問題上各家各派的主張和斷言作一種兼容並蓄的羅列，如此等等，畢竟不能算是適合於陳述哲學真理的方式和辦法。而且，由於在本質上哲學所探討的那種普遍性的因素本身就包含著特殊，所以在哲學裡比在其他科學裡更容易使人覺得，仿佛就在目的或終結果裡事情自身甚至其全部本質都已得到了表達，至於實現過程，與此結果相比，則根本不是什麼本質的事情。相反，譬如在解剖學是什麼（解剖學是就身體各部分之為僵死的存在物而取得的知識）這樣的一般觀念裡，我們則深信我們尚未占有事實本身，尚未占有這門科學的內容，而必須進一步去探討特殊。——再者，在這樣一種不配被稱之為科學的知識堆積裡，談論目的之類普遍性的東西時所采用的方式，通常也就是敘述內容本身如神經、肌肉等等時所使用的那種歷史性的無概念的方式，兩者沒有什麼不同。但在哲學裡，如果也采取這樣的一種方式先作說明，而哲學本身隨後又證明這種方式不能把握真理，那就很不一致了。
同樣，由於對某一哲學著作與討論同一對像的其他論著所持有的關繫進行規定，這就引進來一種外來的興趣，使真理認識的關鍵所在為之模糊。人的見解愈是把真理與錯誤的對立視為固定的，就愈習慣於以為對某一現有的哲學體繫的態度不是贊成就必是反對，而且在一篇關於某一哲學體繫的聲明裡也就愈習慣於隻在其中尋找贊成或反對。這種人不那麼把不同的哲學體繫理解為真理的前進發展，而毋寧在不同的體繫中隻看見了矛盾。花朵開放的時候花蕾消逝，人們會說花蕾是被花朵否定了的；同樣地，當結果的時候花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實是作為植物的真實形式出而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，並且互相排斥、互不相容。但是，它們的流動性卻使它們同時成為有機統一體的環節，它們在有機統一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的；而正是這種同樣的必要性纔構成整體的生命。但對一個哲學體繫的矛盾，人們並不習慣於以這樣的方式去理解，同時那把握這種矛盾的意識通常也不知道把這種矛盾從其片面性中解放出來或保持其無片面性，並且不知道在看起來衝突矛盾著的形態裡去認識其中相輔相成的環節。