了得網哲學_周易古筮考精解

編輯推薦

*權威、*經典、*易學的周易預測學

*豐富的占卦案列，*全面的占卦技巧

活學活用，一看就懂

人人都能成為預測高手；一書在手，周易占卦不求人

內容簡介

《周易古筮考》是民國時期著名易學家尚秉和先生的經典著作，從中國歷代文史典籍，特別是《左傳》、《國語》等書中找出古人全部的能夠解釋的占卜案例，進行了精心的講解。因為有了這些講解，我們纔能全面的理解古人的占卜方法及對周易占卦的運用，原來不易理解的經典古籍可以看懂了。書中還有講了起卦占卦的方法和尚秉和本人的占卜案例，是一本了解周易像數易學及占卦的好書。

作者簡介

尚秉和（1870~1950），字節之，號石煙道人，晚號滋溪老人，學者稱槐軒先生，河北省行唐縣城西南滋河北岸伏流村人。晚清進士，著名易學家。尚秉和博學善文，喜玩金石，工於繪事，精通中醫，與易學造詣淵深，是像數派易學的代表人物之一。其代表作品有《周易古筮考》、《焦氏易林注》、《焦氏易詁》、《周易尚氏學》及《易說評議》等。

劉大鈞序
原序
卷一卜筮儀式
筮儀
筮儀詳解
用九用六解一
用九用六解二
卷二靜爻
靜爻
董因筮重耳返國
秦伯伐晉筮獲晉君
晉敗楚鄢陵筮得復
孔子自筮命得賁
孔子自筮命得旅劉大鈞序

原序

卷一卜筮儀式

筮儀

筮儀詳解

用九用六解一

用九用六解二

卷二靜爻

靜爻

董因筮重耳返國

秦伯伐晉筮獲晉君

晉敗楚鄢陵筮得復

孔子自筮命得賁

孔子自筮命得旅

魯伐越筮鼎折足

孔子命弟子筮子貢久而不來

漢和帝筮雨

蜀都尉趙正為楊儀筮代政

魏爰邵為鄧艾筮夢決艾不還

魏管輅為劉邠射覆

魏管輅為諸葛原射覆

魏管輅為徐季龍筮本日獵得貍

魏牛輔筮客善惡

晉郭璞避難筮所投

晉郭璞避難筮所詣

晉郭璞筮景緒病食兔必瘥

南齊阮孝緒筮嘉遯

北齊吳遵世為大將軍筮雨

北齊趙輔和為世宗筮宅兆

北齊趙輔和為人筮父疾

唐李剛筮仕進易代乃顯

晉馬重績筮石敬塘為天子

五代劉龔筮勝楚

晉馬重績筮張從賓反必敗

宋辛棄疾黨懷英筮仕何方

宋晁以道筮預知客折足

宋程迥筮寓僧舍

宋程迥為人筮婚姻

卷三一爻動上

動爻

一爻動上

畢萬筮仕於晉

卜楚丘筮成季之生

陳厲公筮公子敬仲生

晉獻公筮嫁伯姬於秦

晉文公筮納周王

齊崔杼筮取棠姜

鄭子太叔以復卦筮楚子將死

鄭伯廖以豐卦筮曼滿必敗

晉知莊子以師卦筮彘子違命出師

魯莊叔筮叔孫穆初生

衛孔成子筮

魯南蒯筮叛季氏

晉趙鞅筮救鄭伐宋

卷四一爻動下

漢武帝筮伐匈奴

王莽以筮造符命

漢太史筮梁皇後

虞翻為孫權筮關壯繆首落

秦符堅筮取長安

晉郭璞為仍叔寶筮傷寒疾

晉郭璞為宏泰筮藻盤鳴

晉干寶為弦超筮神女

晉郭璞避難筮詣河北吉兇

晉郭璞筮許邁升仙

晉郭璞筮東海世子母病

晉關朗筮晉百年大運

北齊吳遵世筮孝武帝為帝

北齊清河王嶽母筮高祖赤光知為帝

北齊顏惡頭為人筮父死

隋煬帝筮江都寺

唐路晏筮遇刺客

唐葫蘆生筮劉闢必被戮

唐朱範筮愈母奇病

宋平江人解者預筮徽欽北狩

宋王子獻筮得洪帥

明胡袁杞山筮失金杯

明胡筮賜名及殿焚

明仝寅為石亨筮英宗還期

明胡宏筮太守陸阜遇馮劉得禍

明王奇筮刑部逸囚

明張侖筮太監畢真謀逆

明御史張嵿蠱筮巡撫保定

明塚宰魏驥筮土木之變

清毛西河筮出亡

清紀曉嵐筮鄉舉

卷五二爻動

二爻動

晉郭璞為王導筮國事安危

晉郭璞避亂筮詣陽泉

晉郭璞為顧士群筮母病

晉郭璞為顧球筮姊病

齊文宣筮位

唐崔群筮寇亂

五代劉龔筮國祚長短

宋崔相公筮脫虎口

宋人筮金主亮入寇當死

清李剛主筮南行

卷六三爻動

三爻動

晉重耳筮得國

晉筮悼公歸國

吳孫皓筮國運

晉郭璞為殷祐筮怪獸

晉帝筮征瑞

唐文德皇後筮丈馬

卷七四爻動五爻動六爻動

四爻動

晉郭璞為桓茂倫筮嫂病飱兔必愈

北魏趙輔和為人筮父疾

唐王諸筮入解
<張留孫筮得賢相

五爻動

穆姜筮往東宮

晉張軌筮據河西

晉郭璞避難筮行焦丘吉兇

梁武帝筮同泰寺災

梁武帝與闖公射鼠

六爻動

唐王庭湊筮為節度使

宋筮金主亮入寇首落地

［筮林補遺］吳尚廣筮孫皓庚子年青蓋入洛

後魏高祖筮南征遇革而止

後射盒中金玉琥珀指環及筮使

金樓子孟秋筮雨

金樓子又十七日筮雨

金樓子又為桃文烈筮雨

金樓子又射人名

五明道士筮王庭湊否泰

黃賀筮劉幹功名

黃賀為張師筮病

黃賀為張師筮夢

黃賀為段誨筮失馬

卷八納甲考

納甲說

六親

世應

尋世爻捷法

世身

納甲

五行生克

天干五行

地支五行

五行生旺墓絕

地支衝刑合

納甲術古今用法之異同

六神

飛伏

年上起月

日上起時

卦身

卷九占易雜述

卦像考

八卦與九宮相配

漢人十二闢卦

八卦五行

八卦方位

互體

倒體

時日

易先甲三日後甲三日解

先庚三日後庚三日解

論八

金錢代蓍

八卦分宮次序

卷十筮驗輯存

筮直奉開戰與否

筮段政府命運

筮直派奉派勝負

筮北京安危

筮姪樞等歸娶

筮鹿司令前途

為鹿司令筮奪天津期

為張子銘筮子在前敵安否

筮馮督辦下野

筮於總長就職

筮姊病

射洋火柴

射燼餘紙煙

筮雪

射琺瑯圓徽章

射帶筒小顯微鏡

射皮印囊

射小方印

又射殘紙煙

射琉璃印色盒

射包煙卷錫紙球

射煙卷筒內之洋鐵片

射囊中銅幣數

射橘皮

射畫圖規矩

射瑪瑙水勺

原跋

主要參考書目

後記

在線試讀

一、孔子自筮命得賁
《家語》：孔子常自筮，其卦得賁，愀然①有不平之色。子張進曰：“師，聞卜者得賁者吉，而夫子之色不平，何也？”孔子曰：“以其離耶，在《周易》，山下有火謂之賁，非正色之卦②也。夫質也，黑白宜正焉。今得賁，非吾之兆也。吾聞丹漆不文②，白玉不雕，何也？質有餘，不受飾也。”
按：此推卦義。
彖曰：“文明以止”④，言內離明而外艮止也。李剛主⑤曰：“孔子之意，蓋欲行道於天下，乃不遇見龍⑥等卦而得賁，則止以《詩》、《書》傳後，所謂‘小利有攸往’⑦，故不快也。”
注釋：
①愀然：神色變得憂愁、悲傷之狀。
②非正色之卦：賁有修飾、文飾之義。《序卦》曰：“賁者，飾也。”此外，賁尚有雜色成文之義；既為雜色，則賁為非正色之卦。
③文：通“紋”，亦為修飾、文飾之義。
④彖曰“文明以止”：此繫指《賁?彖》。《賁?彖》曰：“賁亨，柔來而文剛，故‘亨’。分，剛上而文柔，故‘小利有攸往’。剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”
⑤李剛主：即清代李塨，字剛主，號恕谷。其《易》著有《周易傳注》七卷、《周易古筮考》一卷。
⑥見龍：此指乾卦、坤卦。乾卦“初爻：潛龍勿用”，“九二：見龍在田，利見大人”，“九五：飛龍在天，利見大人”，“上九：亢龍有悔”，“用九：見群龍無首，吉。”坤卦上六爻“龍戰於野，其血玄黃。”蓋乾坤為天地之正卦，主可干大事業。
⑦小利有攸往：賁卦卦辭，謂隻有小利而可前往，非謂干大事業之征。
譯文：一、孔子自筮命得賁

《家語》：孔子常自筮，其卦得賁，愀然①有不平之色。子張進曰：“師，聞卜者得賁者吉，而夫子之色不平，何也？”孔子曰：“以其離耶，在《周易》，山下有火謂之賁，非正色之卦②也。夫質也，黑白宜正焉。今得賁，非吾之兆也。吾聞丹漆不文②，白玉不雕，何也？質有餘，不受飾也。”

按：此推卦義。

彖曰：“文明以止”④，言內離明而外艮止也。李剛主⑤曰：“孔子之意，蓋欲行道於天下，乃不遇見龍⑥等卦而得賁，則止以《詩》、《書》傳後，所謂‘小利有攸往’⑦，故不快也。”

注釋：

①愀然：神色變得憂愁、悲傷之狀。

②非正色之卦：賁有修飾、文飾之義。《序卦》曰：“賁者，飾也。”此外，賁尚有雜色成文之義；既為雜色，則賁為非正色之卦。

③文：通“紋”，亦為修飾、文飾之義。

④彖曰“文明以止”：此繫指《賁?彖》。《賁?彖》曰：“賁亨，柔來而文剛，故‘亨’。分，剛上而文柔，故‘小利有攸往’。剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”

⑤李剛主：即清代李塨，字剛主，號恕谷。其《易》著有《周易傳注》七卷、《周易古筮考》一卷。

⑥見龍：此指乾卦、坤卦。乾卦“初爻：潛龍勿用”，“九二：見龍在田，利見大人”，“九五：飛龍在天，利見大人”，“上九：亢龍有悔”，“用九：見群龍無首，吉。”坤卦上六爻“龍戰於野，其血玄黃。”蓋乾坤為天地之正卦，主可干大事業。

⑦小利有攸往：賁卦卦辭，謂隻有小利而可前往，非謂干大事業之征。

譯文：

《孔子家語》：孔子常常自己為自己占筮，占得之卦為山火賁卦。孔子見後，悵然有不平之色。弟子子張問曰：“老師，聽占卜的人說占得賁卦為吉利之占，而先生您卻有不平之色，這是為什麼呢？”孔子回答說：“因為賁卦，在《周易》來講，山之下有火謂之賁，離在山下，又賁有修飾、文飾之義，有雜色成文之像，本來不是正色之卦。對於色質來講，黑白纔是正色。今日占得賁卦，並不是我的好兆頭啊。我聽說丹漆不需紋飾，白玉無須雕琢，這是為什麼呢？質地剛正有餘，不需要接受紋飾。”

按：此純粹根據卦義來推斷。

《賁?彖》曰：“文明以止”，是說內卦為離為明，外卦為艮為止，文明於內而不顯於外。清代李塨分析說：“孔子的本意，欲行救國拯民之大道於天下，沒有遇見可干大事業之乾坤之類的正卦，卻遇到了非干驚天動地之事業的賁卦，則隻好以《詩經》、《書經》傳授於後世，所謂‘隻有小利而可前往’，所以孔子不快。”

說明：

古人解《易》，多並不拘於一法。或依卦辭解，或以爻辭推，或從卦像析，或據卦義斷，或照彖辭辨。秦漢以降，納甲法出，梅花易昌，則筮法良多，從無泥於成規。可見《周易》多存變通之義。蓋《周易》雲：“易窮則變，變則通，通則久”，也即今人所謂“具體問題具體分析”之義。

即如上卦，對於一般筮者來講，或為小利，或為小義，得賁卦可有小利而前往，當然是足以令人心動的吉卦。但是對於欲拯斯民於水火、行大道於天下的孔夫子來說，得此小利之賁卦顯屬不吉之兆。可見析卦斷易當因人、因時、因地而異，古人從無成規可循，今人亦不應迷信於成法，當根據具體情況而具體分析之。

二、孔子自筮命得旅

《乾鑿度》①雲：孔子生不知《易》本，偶筮其命得旅，請益於商瞿氏②。曰：“子有聖知而無位。”孔子泣曰：“鳳鳥不來，河無圖至，天之命也③。”於是始作十翼④。

按：此占與賁義同。

《旅?彖》雲：“小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明”⑤，言離明而止也，有道於身而不能行之像也，故孔子泣也。

注釋：

①《乾鑿度》：《易緯》中重要的一篇。《四庫全書總目提要》評曰：“說者稱其書出於先秦，自《後漢書》、南北朝諸史及唐人撰《五經正義》、李鼎祚作《周易集解》，征引多，皆於《易》旨有所發明，較他緯獨為醇正。”內容有《易》三義說、太易說、九宮說、八卦方位說、爻辭說、卦氣說等。

②商瞿：孔子弟子，孔子易學的代傳人。《史記?仲尼弟子列傳》雲：“商瞿，魯人，字子木，少孔子二十九歲。孔子傳《易》於瞿，瞿傳楚人臂子弘。”

③天之命也：孔子曾說，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”所謂天命，古人把宇宙的主宰稱為天，把支配人的社會生活的異己力量稱為命，是為天命。

④（孔子）作十翼：十翼即《彖》上下、《像》上下、《繫辭》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。十翼之名始見《易緯?乾鑿度》，其書曰：“仲尼五十究《易》，作十翼”，稱十翼為孔子所作。宋歐陽修作《易童子問》始疑十翼非孔子所做，宋以後亦多有人以《說卦》、《序卦》、《雜卦》非聖人之書。今人經過詳細考證，認定十翼多為戰國中後期的作品，實非孔氏所作（詳參劉大鈞、林忠君著《周易傳文白話解》）。

⑤此繫引自《旅?彖》。其全文曰：“旅‘小亨’，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以‘小亨旅貞吉’也。旅之時義大矣哉。”

譯文：

《乾鑿度》說：孔子剛開始時並不知《易》，偶然用《周易》占其命得旅卦，問於商瞿。商瞿說：“先生您有聖人的智慧，卻沒有聖知的權位。”孔子泣曰：“鳳凰不向這裡飛來，黃河沒有龍圖出現，這是天命啊！”於是開始作十翼。

按：這一卦與賁卦之義同。

《旅?彖》說：“小亨通，陰柔得中位於外卦而順乎於陽剛，靜止而依附於光明。”這是說離卦光明卻靜止不動，是集大道於一身卻不能推行於天下之像，所以孔子哭泣。

三、孔子命弟子筮子貢久而不來

《誠齋雜記》①：孔子使子貢，久而不來，命弟子占，遇鼎。皆言無足不來。顏回掩口而笑，子曰：“回也哂②，謂賜來乎？”對曰：“無足者，乘舟而至也。”果然。

按：此亦不取彖辭，專取折足義，以彖與我不親也。

注釋：

①《誠齋雜記》：南宋楊萬裡撰。楊萬裡字廷秀，自號誠齋。

②哂：微笑、譏笑。

譯文：

《誠齋雜記》載：孔子使子貢出訪，很長時間而沒有回來，命弟子們占子貢何時來，得火風鼎卦，都說無足而不能來。顏回掩口而笑。孔子問：“顏回笑什麼，是說子貢來嗎？”顏回答：“無足者，是說乘船而至，當然不用足了。”子貢果然乘船回來了。

按：此例亦未按鼎卦彖辭斷，而專取鼎卦九四爻之折足義，因為彖辭與我所占之事沒有什麼太大聯繫。

說明：

《鼎?彖》曰：“鼎像也以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，亨’。”通篇並無有出行何時歸來之義，因而難以用此彖辭來斷。故改用鼎折足義來斷，因折足與行可以聯繫起來。從此例來看，朱熹所謂“六爻不動，占本卦彖辭”之語並非處處應驗，宜應謹慎用之。

四、清紀曉嵐筮鄉舉

紀曉嵐先生幼時鄉舉，其師為筮，得困之六三。師曰：“不吉!”先生曰：“不然。困六三雲：‘困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇①。見②吾尚未娶，何妻之可見？‘不見其妻’者，莫之與偶也，耳。‘困於石’者，或第二名姓名有石字或石旁也。”榜發。則石姓也，第三名姓米，米字形像蒺藜。其神驗如此。

按：此專以動爻辭占。

注釋：

①困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇：行路而被石絆倒，手抓在蒺藜之上，則其妻將被騙劫，入於宮室，不見其妻，兇險。

②見：同現，現在、目前。

譯文：

紀曉嵐少時參加鄉試，他的老師為他占了一卦，筮得澤水困卦，六三爻動。他的老師說：“不吉!”紀曉嵐則說：“不然。困卦六三爻辭說：‘行路而被石頭絆倒，手抓在蒺藜之上，則其妻將被騙劫，入於宮室，不見其妻，兇’。現在我尚未娶妻，有何妻可見？‘不見其妻’，是說無人能與我匹敵，恐怕。‘困於石’，是說第二名姓名中有石字或石旁。”發榜之後，紀曉嵐果則屬石姓之人，第三名姓米，因為米字字形像蒺藜。其斷神驗如此。

按：此例專以動爻爻辭來推斷。

五、魏爰邵為鄧艾筮夢決艾不還

魏鄧艾當伐蜀，夢坐山上而有流水，以問珍虜護軍爰邵。邵曰：“按易卦，山上有水蹇。蹇繇曰：‘蹇利西南，不利東北①。’孔子曰②：‘蹇利西南，往有功也；不利東北，其道窮也’，③往必克蜀，殆不還乎？”艾憮然④不樂。

按：此以彖辭占。

注釋：

①“蹇利西南，不利東北”為蹇卦卦辭。

②孔子曰：此處引文並非孔子所作，繫出自《周易?彖傳》。《周易》傳文中有多處“子曰”字樣，但並非孔子所作。

③蹇利西南，往有功也；不利東北，其道窮也：繫引自蹇卦彖辭，但引文有誤。《蹇?彖》曰：“蹇，‘利西南’，往得中也；‘不利東北’，其道窮也；‘利見大人’，往有功也。”

④憮然：失意的樣子。

譯文：

三國時魏國大將鄧艾將要攻伐蜀國，行前夢見自己坐在山上而山上有流水，以此夢向珍虜護軍爰邵請教。爰邵回答說：“按《周易》卦像來講，山上有水為蹇卦。蹇卦卦辭說：‘往西南去有利，往東北去不利’。蹇卦彖辭說：‘蹇卦利於向西南，去可以建立功業；不利往東北，因為已沒有回來的路。’這是說往西南去必能攻克蜀國，但是不利於再回東北，因為已無歸路，大概是說回不來了吧？”鄧艾憮然而不樂。

按：此例純以彖辭來占斷。

六、梁武帝與闖公射鼠

梁天監中，有蜀闖、傑、、仉四公謁武帝，帝見之甚悅，因命瀋隱侯約作覆，將與百僚共射之。時太史適獲一鼠，約匣而緘之以獻，帝筮之遇蹇之噬嗑。帝占成，群臣受命獻卦者八人，有命待成俱出。帝占置諸青蒲，申命闖公藣蓍。對曰：“聖人布卦，依像辨物，何取異之，請以帝命。”（言不必另占，即帝所得之卦而推之）

時八月庚子日巳時，闖公舉帝卦撰占置於青蒲而退（即帝卦撰成占辭而退）。讀帝占曰：“先蹇後噬嗑①，是其時；內艮外坎，是其像。坎為盜，其鼠也②（艮像不隻為鼠，因坎為盜，鼠性盜，故決其為鼠）。居蹇之時，動而見噬嗑，其拘繫矣。噬嗑六爻四‘無咎’，一‘利艱貞’，非盜之事。上九‘荷校滅耳，兇’③，是因盜獲戾，必死鼠也。”群臣蹈舞，呼萬歲，帝自矜④其中，頗有喜色。

次讀八臣占辭，皆無中者。末啟闖公占，曰：“時日王相，必生鼠矣（八月酉金而日子，子水，子鼠，金生水，故曰王相，曰生鼠）。且陰陽晦而入文明⑤（言坎變為火），從靜止而之震動（言下艮變為震，艮止），失其性⑥必就擒矣（言鼠陰性，變相皆陽，故曰失其性）。金盛之月（八月金盛），制之必金，子為鼠，辰與艮合體⑦（辰者時也，時子屬鼠，艮亦為鼠，故曰合體）。坎為盜，又為隱伏，隱伏為盜，是必生鼠也（能為盜必生）。金數於四⑧，其鼠必四（八月為金，按後天卦配河圖像，四九為金居兌；又以先天卦配洛書，兌數亦四。兌數四，故知鼠為四也）。離為文明，南方之卦，日中則昃⑨，況陰類乎？晉之繇曰：‘死如棄如’（按：‘死如棄如’⑩為離卦四爻辭，晉初爻辭為‘晉如摧如’。而闖公以‘死如棄如’屬之晉卦者，偶誤耳，其義相同也。又晉九四雲：‘晉如鼫鼠，貞厲’，是晉與鼠有關也），實其事也，日斂必死。”

既見生鼠，百僚失色，而尤闖公曰：“占辭有四（言四鼠也），今者，何也？”公曰：“請剖之。”帝性不好殺，自恨不中。至日昃鼠且死矣，因令剖之，果妊三子。

按：此以卦像辭占，然與朱子等所言之法仍異也。特為詳注，以期易解。

按：鼠終死，帝占亦皆中也。如以帝不全中，則射者隻射目前，目前隻一鼠，闖亦不全中也。

按：此筮有李恕谷與毛西河問答，所推雖不當，然用心則勤，錄以備參考。

李問：此種瑣屑似兩晉以後管輅、郭璞諸筮法，不知與推易之法及春秋太史諸占筮同異若何？且兩卦正互順逆皆無兌像，而曰金盛，曰數四，某未解也。

毛答：此即推易法與春秋太史占筮並無不合，特其說有未當者。既曰坎艮，則不俟推測而即知為鼠，何則？夫子明曰坎為豕，艮為狗為鼠，則未有狗、豕而可入匣者，此不必以隱盜顯拘，從卦像求也。況既變噬嗑，則更與黔喙之屬有明證者乎？

且鼠必不死，梁武、闖公各有誤者，舍蹇則之噬嗑，則蹇足雖不行，而噬口尚能囓，不死也。去坎陷、艮止而就燥與動，則燥出瀆，動可決行，又不死也。且艮為鬼冥門，死像也，今乃變為震之反生，又不死也。艮為鼠，今之卦二至四仍有艮，又不死也。若雲日中則昃，他物畏日昃，鼠不畏日昃。至如逮晚鼠死，則在射後矣。射隻當前，與後何涉，此當時附會也。

至若金盛數四之說，春秋太史無有以時氣占者，更屬荒唐。本卦之卦並無一兌，兌四之數於何見之，子所言固不謬耳。

按：西河、恕谷所引，乃雜記割裂不全之四公記，並未見原文。原文載明，時八月庚子巳時，故曰時日王相，故曰數四。今未見原文推其說而不得，遂目之為荒唐。闖公荒唐乎，抑西河荒唐乎？賴世人研易者少，無從發其覆耳。

又問：艮為鼠，夫子之言也，然夫子於離亦言為蠃、為蚌、為龜、為蟹、為鱉。今噬嗑有離，何以不曰此龜、蠃屬乎（按：蹇亦互離，何必之卦）？

答：善哉問也。但占物之法以遇卦為主，遇卦有物則不必更占之卦，龜與蠃究之卦物也。然物可兼占，惜當時君臣見不及此，無有以龜、鼠作兼占者。既占為鼠，即當雲坎為水為濕，而艮為山為門闕，是必有水中之物去隱濕而登艮山，可以藏諸室獻諸闕者，得非龜乎？況之卦之離顯有龜名，則此中是龜亦容有之。特吾謂必是鼠不是龜者，坎為盜，龜不盜也；噬嗑能囓物，龜不囓物也；震為動為躁決，龜能動不能躁決也，則鼠長耳。使春秋太史而占物，當必如是。

子孫戊子--       官鬼己巳——變

父母戊戌——    父母己未--   變

兄弟戊申-- 世   兄弟己酉——變

兄弟丙申——    父母庚辰--變

官鬼丙午--      妻財庚寅--

父母丙辰-- 應   子孫庚子——變

蹇                   噬嗑

按：蹇卦世主申而當酉月子日，故曰時日旺相。彼毛西河於納甲全無所知，而參考又陋，然動敢謾罵，頗有三家村學究無往而不聖人氣像。

注釋：

①先蹇後噬嗑：此指起得水山蹇卦後變為噬嗑卦。蹇原義為跛，引申為行動不便，有險難之義。噬嗑卦有咬合之義，以齒咬物為噬，合口為嗑，噬嗑即以齒咬物合口咀嚼，以像征刑罰。此處引申為所射之物，初行動險難，後又處於拘繫之中。

②坎為盜，其鼠也：蹇卦上坎下艮，坎為盜為隱伏，艮為鼠，鼠性善盜，艮下坎上，像鼠隱伏於暗處，出則為盜，故射其物為鼠。

③荷校滅耳，兇：此為噬嗑卦上九爻爻辭，“荷”《周易》本作“何”。是說脖子上負荷著遮沒耳朵的大木枷，甚為兇險。何，通荷，即載、戴；校，此指刑具中的枷。所以下文說“因盜獲戾”。戾，罪過、兇殘、乖張，此引申為遭難。

④矜：自尊自大、自誇，此引申為自恃、自持。

⑤陰陽晦而入文明：蹇之上坎變為噬嗑之上離，坎為陽，離為陰，變時則陰陽交接而昏暗不明，變為離，離為文明，所以說“入文明”。晦，昏暗不明。

⑥失其性：鼠性屬陰，宜隱伏，今變為震，震為陽為動，故曰失其性。

⑦辰與艮合體：日辰為子，子為鼠，艮亦為鼠，所以說辰與艮合體。

⑧金數於四：《漢書?律歷志》：“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五勝相乘，以生小周”，是以水之數為一，火之數為二，木之數為三，金之數為四，土之數為五。故此處以金數為四。

⑨昃：太陽偏西。

⑩死如棄如：離卦九四爻辭，是說置之於死地，然後再拋棄它。

譯文：

梁天監年間，蜀闖、傑、、仉四公來拜謁梁武帝，梁武帝見到四人非常高興，於是令瀋隱侯約作射覆之戲，將與文武百官共射。當時適值太史捕到一隻老鼠，瀋隱侯約用匣裝好緘封之後獻給武帝，梁武帝占了一卦，起得水山蹇變為火雷噬嗑。梁武帝占成之後，群臣受命獻卦的有八人，都等待號令將占辭拿出來。梁帝將占辭置於青蒲之上，並親命闖公藣蓍布卦。闖公答曰：“聖人藣蓍布卦之後，可依卦像而辨物，起一卦而不必二卦，請讓我以帝所占之卦而推。”（是說不必再起卦，依武帝所起之卦而推斷）。

當時正是八月庚子日巳時。聞公據武帝之卦將所占之辭置於青蒲之後退了下來。梁武帝占辭說：“先蹇後噬嗑，是其受拘禁之時；內為艮外為坎，是其卦像。坎性為盜，此物必為鼠（艮像不隻為鼠，因坎為盜，鼠性善盜，故斷其物為鼠）。居蹇險難坎陷之時，動而變為噬嗑，必遭拘繫。噬嗑卦六爻中四爻曰‘無咎害’，一爻說‘利於在艱難中守正’，此必非盜之事。噬嗑卦上九爻說‘脖子上帶遮沒耳朵的木枷，兇’，卻又因盜而獲難，一定是死鼠。”群臣聽後手舞足蹈，高呼萬歲，梁武帝亦自恃其必能射中，臉上也頗帶喜色。

再讀八臣的占辭，皆沒有射中的。後啟開闖公之占辭，其占辭說：“時日旺相，一定是一隻活鼠（八月為酉金之月金旺，日為子，子為水，子亦為鼠，旺金生水，故水旺相，水旺故為活鼠）。況且陰陽昏暗不明而入文明之鄉（是說蹇之上坎變為噬嗑之上離），從靜止而變為震動（是說蹇之下艮變為噬嗑之下震，艮為止，震為動），動而失其性必被擒（是說鼠為陰性之動物，所變皆陽，所以說失其性）。金旺盛之月（八月酉金旺盛），行令當時者必金，子為鼠，日辰與艮體相合（辰為日辰子，日辰子為鼠，艮亦為鼠，所以說日辰與艮合體）。坎為盜，又為隱伏，隱伏而伺機為盜，這一定是活鼠（能為盜必定為活物）。金之數為四，鼠必有四隻（八月為金，按後天八卦方位配河圖，四九為金屬兌之位；又按先天八卦方位配洛書，兌之數亦為四。兌之數為四，故知鼠有四隻）。離為文明，屬南方之卦，日中之後偏西。更何況陰類之物？晉之繇辭說：‘置之於死地，然後拋棄它’（按：‘死如棄如’，為離卦九四爻辭，晉卦初六爻辭為‘晉如摧如’。闖公以‘死如棄如’屬晉卦之辭，屬偶然失誤，但兩者之義相同。另外晉九四爻說：‘晉如鼫鼠，貞厲’，可見晉與鼠有關），實有其事，日落之時此鼠必死。”

開覆見到活鼠後，文武百官大驚失色，於是責問闖公說：“占辭說有四隻老鼠，今卻隻有一隻，怎麼說呢？”闖公說：“剖開看看便知。”梁武帝性善不好殺生，自恨自己未能射中。至日偏西老鼠快要死時，於是令剖開鼠腹，內果孕有三隻小鼠。

按：此例以卦像來占斷，與朱熹等人所說的占筮方法也不一致。現在詳細注解它，以期讀者更易理解。

按：老鼠後還是死了，所以說梁武帝之占也算皆中。如果說梁武帝沒有全中，那麼射者隻射目前之事，目前隻有一鼠，闖公也不算全中。

按：此筮案李恕谷與毛西河曾有問答，所推雖不盡精當，然用心良苦，特錄以備參考。

李恕谷問：此種瑣屑之占法很像兩晉以後管輅、郭璞諸人之筮法，卻不知其與一般的推易之法以及春秋太史的筮法有何異同？況且本卦之卦正互順逆皆無兌卦，卻說金盛，說有四鼠，甚難理解。

毛西河答：此例之推易法與春秋太史占筮之法並無不合之處，隻是其解說有未當之處。既已說蹇卦上坎下艮，則不用推測而即知為鼠，為什麼呢？《說卦》明言坎為豕，艮為狗為鼠，但狗、豕不能裝入匣中，這不必推坎隱伏為盜噬嗑拘禁之義，從卦像即可推知。況且既為噬嗑卦，則更為黔喙之類，這不是已很明顯嗎？

且鼠不必不死，粱武帝、闖公各有誤斷之處。舍蹇難而至噬嗑，則蹇足雖不能行，而噬之口則還能囓，所以說不死。離開蹇之坎陷、艮止，而變為噬嗑之上燥下動，則燥必出瀆，動而決可行，又為不死。況且艮為鬼冥門，艮有死像，今卻變為震反死而復生，又為不死。艮為鼠，今之卦二爻至四爻互體亦為艮，又為不死。如果說日中則昃，他物害怕日昃，老鼠卻不懼日昃。至於近晚鼠死，卻是在射之後。射隻射當前之事，與以後之事何干，此乃當時傳言附會罷了。

至於金盛數四之說，春秋太史沒有以時氣占斷之說，更屬荒唐。本卦變卦並無一兌，兌四之數從何而來？你所言不錯。

按：毛西河、李恕谷所引之辭，乃屬雜記割裂不全之四公說，卻並未見其原文。原文已經載明，時值八月庚子日巳時，所以說時日金水旺相，所以說金之數為四。今未見其原文推其說而不能得，於是就視之為荒唐，不知是闖公荒唐，還是毛西河荒唐？隻是因為世人精研易學者甚少，無從揭其覆底而已。

李恕谷又問：艮為鼠，此為《說卦》之言。然而，《說卦》亦說離為蠃、為蚌、為龜、為蟹、為鱉。今噬嗑卦之中有離，為什麼不說是龜、蠃之類（按：蹇卦三爻至五爻亦互體為離卦，何必再言變卦）？

毛西河答：問得好。但占物之法以本卦為主，本卦有物則不必再占之卦，龜與蠃究竟屬之卦所屬物類。然而射物本可兼占幾物，可惜當時的君臣皆未想到此，沒有以龜、鼠為兼占之物者。既已占斷為鼠，即應當說坎為水為濕，而艮為山為門闕，這必是水中之物離開隱濕之地而登艮山；可以藏在室中而從門闕出入的，不也是龜嗎？況且之卦上離顯然有龜像，則此中有龜亦有可能。之所以說必是鼠而不是龜，因坎為盜，龜卻不為盜；噬嗑可囓咬物體，龜卻不囓咬物體；震為動為躁決，龜隻能動卻不躁決，故說是鼠則更妥當。假使春秋太史射物，其法必定如此。

其納甲卦圖為：

子孫    戊子--         官鬼   己巳——變

父母    戊戌——      父母   己未--變

兄弟    戊申--   世    兄弟   己酉——變

兄弟    丙申——      父母   庚辰--變

官鬼    丙午--         妻財   庚寅--

父母    丙辰--應       子孫   庚子——變

蹇                   噬嗑

按：蹇卦世爻為戊申，正值酉月子日金旺之時，所以說時日旺相。毛西河不懂納甲筮法卻冒然動敢謾罵，頗有一點三家村學究無往而不勝人之氣像。

七、筮直奉開戰與否

乙丑七月初七日夜，友人常朗齋過訪，談及時局，雲直奉謠傳將開戰，然時起時滅，令餘卦其如何。餘即布卦，遇地澤臨卦變水風井卦。斷曰：“坤眾震（臨二至四互震）起，兌為毀折，風激浪湧①（井像），兇起八月（臨彖八月有兇）。”朗齋雲：“北方有戰事否？”曰：“坤變為坎，坤西南方，坎北方，必始於西南而延及於北。且按卦像論之，北方戰禍必甚於南方。井二至四互兌，三至五互離，而皆與坎連，有無處非甲兵非毀折之像②。”朗齋雲：“止於何時？”曰：“坤西南，位申酉③。而變坎，坎北方，位子丑④。其起於酉月，終於丑月乎？”

及八月至中秋，戰謠又息，謂卦不驗矣。不意至陰歷二十五日，江浙戰事忽起，奉軍退出蘇皖，戰事之由，起於西南，吳佩孚之為聯軍總司令也。及至陰歷十月中旬，奉軍郭松齡忽然倒戈，又數日直督李景林忽然與馮宣戰，於是津浦路、京津路，北方戰事遂烈。及至十一月馮軍入津，郭松齡入奉亦敗。至十二月戰事遂暫停止。卦像無一不與事實相應，雖曰人事，若有天定焉。

注釋：

①風激浪湧：井卦上坎下巽，坎為水，巽為風，有風激浪湧之像。

②無處非甲兵非毀折之像：井卦上為坎，二爻至四爻互體為兌卦，三爻至五爻互體為離卦，坎為險難，兌為毀折，離為甲兵，所以井卦有無處非甲兵非毀折之像。

③坤西南，位申酉：據後天八卦方位，坤位在西南，而酉居西，申居西偏南，所以說坤西南，位申酉。

④坎北方，位子丑：依後天八卦方位，坎位在北方，而子居北，丑居北偏東，所以說坎北方位子丑。

譯文：

乙丑年（即1925年）七月初七日夜，朋友常朗齋來訪，談到時局，說直軍奉軍傳言將要開戰，然時傳時息，令我起卦斷戰事如何。藣蓍布卦之後，起得地澤臨卦變為水風井卦。我占斷說：“坤為眾，震（臨卦二爻至四爻互體為震卦）為起，兌為毀折，風激浪湧（井卦之像），兇在八月（臨卦彖辭說：至於八月有兇）。”常朗齋問道：“北方有戰事嗎？”我說：“臨之上坤變為坎，坤為西南方，坎為北，戰事必始於西南而曼延到北方。並且從卦像而論，北方的戰禍必大於南方。井卦二爻至四爻互體為兌，三爻至五爻互體為離，而皆與井之上坎相連，兌為毀折，離為甲兵，坎為險難，故有無處不有戰爭、無處不遭毀壞之像。”常朗齋又問：“戰爭在什麼時候停止？”我說：“坤為西南，位於申酉，而坤變為坎，坎為北方位於子丑，戰事大概起於酉月，在丑月結束吧？”

到八月中秋，關於戰事的謠傳已不再流傳，自以為卦不會驗證。想不到陰歷八月二十五日，戰爭忽然在江蘇、浙江一帶展開，奉軍退出江蘇、安徽。戰爭的原因起於西南方，吳佩孚自任聯軍總司令。到陰歷十月中旬，奉軍將領郭松齡忽然倒戈，又過了幾天直督李景林忽然對馮玉祥宣戰，於是戰爭在津浦路、京津路一帶以及北方展開，一時甚為激烈。至十一月馮軍進入天津，郭松齡進入東北的計劃失敗。到十二月戰爭遂暫時止息。卦像無一不與事實相對應，雖然說戰爭由人事來決定，卻好像天意已定。

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