總序……………………………………………………………………1

追尋倫理自由：我的學術自述（代序） ……… ……1

第1編經典問題與思想體繫 馬克思論權利和義務……………3

馬克思的價值概念與當代的哲學討論……………………………21

恩格斯論法律和道德，及其對杜林的批判……………………36

家庭倫理及其秩序——恩格斯對家庭關繫的人類學研究…………51

道德的自律與他律——從康德、黑格爾到馬克思……………………99

馬克思主義與倫理學：歷史、文化與方法……………………141

第二編倫理觀念與現實道路 關於“倫理”與“道德”的反思…………171

倫理思想史與倫理學…………………………………………………188

黑格爾法哲學的思辨之謎…………………………………………199

人性善惡分析的辯證法……………………………………211

論倫理秩序……………………………………………………221

論社會和諧……………………………………………………240

中華倫理、道濟天下 ——建設倫理法、道德法、禮儀法相統一的現代中國法哲學………250

第三編他山之石與現代之維 讓世人清醒的《重讀〈資本論〉》…………………………295

丸山敏雄及其實驗倫理學………………………………312

信用·誠信·經濟規律………………………………………325

現代商業倫理及其和諧關繫…………………………341

財富與致富的倫理反思………………………………354

關於世俗化的斷想………………………………………363

愛情的聖與俗………………………………………………378

附錄 不昧丹心是蕭公——追思蕭?j濤…………387

亦師亦友義難忘——追思羅國傑………………396

總  序

馬克思主義倫理學是馬克思主義理論與倫理學研究的結合。對當代中國倫理學而言，這種結合既需要面對馬克思主義理論發展的世界性問題，更需要融合中國特色社會主義思想文化的新時代特征。

馬克思主義倫理學之所以成為馬克思主義理論進程中的一個世界性問題，是因為倫理問題往往出現在世界馬克思主義發展史上的重要時刻。這些時刻不僅包括重大的理論爭辯，而且包括重大的實踐境況。如果說20 世紀的馬克思主義理論進程是一部馬克思主義和各種思潮相結合的歷史，那麼，20 世紀的馬克思主義倫理學則從馬克思主義與倫理思想相結合的層面，為這部歷史增添了不可或缺的內容。無論是現實素材引發的實際問題，還是理論思考得出的智識成果，馬克思主義不斷發展的歷史，總在為馬克思主義倫理學添加新的東西——新的問題、新的方法、新的觀點和新的挑戰。由此，馬克思主義倫理學始終處於馬克思主義理論的核心地帶，馬克思主義內在地蘊含著對於倫理問題的思考與對於倫理生活的批判。相應地，一個失卻了倫理維度的馬克思主義不僅在理論上是不完整的，而且無法實現馬克思主義所揭示的全部實踐籌劃。因此，把嚴肅的倫理學研究從馬克思主義的體繫中加以祛除的做法，實際上是在瓦解馬克思主義理論自身的完整意義與實踐訴求。

馬克思主義倫理學不是也無須是一門抽像的學問。它是一種把現實與基於這種現實而生長出來的規範性聯繫起來的實踐籌劃，是一種通過“實踐—精神”而把握世界的實踐理論。因此，在馬克思主義這裡，倫理學的本質不在於它的知識處境，而在於它的社會功能；關鍵的倫理學問題不再是“倫理規範可以是什麼”，而是“倫理規範能夠做什麼”。從這個意義上講，不經轉化就直接用認識論意義上的倫理學來替代實踐論意義上的倫理學，這是一種在倫理學領域尚未完成馬克思主義世界觀革命的不成熟表現，也是一種對倫理學的現實本質缺乏理解的表現。

馬克思主義倫理學之所以成為當代中國道德建設的一個新時代問題，是因為馬克思主義始終是中國特色社會主義思想文化的基本方向。無論如何闡釋“中國特色”，它在思想文化領域都不可能脫離如下背景：其一，當代中國是一個以馬克思主義為指導思想的社會主義國家，馬克思主義構成當前中國社會的思想框架。這種框架為我們帶來一種不同於西方的現代性方案；在這種現代性中，啟蒙以降的西方文化傳統經由馬克思主義的深刻批判而進入中國。其二，中國優秀傳統文化的精髓是倫理文化，中國文化的精神要義就在於其倫理性。對中國學人而言，倫理學不僅關乎做人的道理，也在提供治理國家的原則。從這個意義上講，馬克思主義之所以能在中國扎根，就在於它與中國文化傳統的倫理性質有契合之處。

如果結合上述兩個背景便不難發現，馬克思主義倫理學的重要意義已然不限於兩種知識門類的結合，更是兩種文化傳統的連結。經歷百年的吸納、轉化和變遷，馬克思主義倫理學雖然在一定程度上已經成型，但是，隨著中國特色社會主義進入新時代，馬克思主義倫理學又面臨許多新的困惑和新的機遇，需要為這個時代的中國倫理思想與道德建設提供新的思考和新的解答。唯有如此，新時代的馬克思主義倫理學纔能構成中國馬克思主義理論的重要組成部分，纔能成為21 世紀中國道德話語和道德實踐的航標指南。

為此，我們編撰的《新時代馬克思主義倫理學叢書》，旨在通過“世界性”和“新時代”兩大主題框架，聚焦當代的馬克思主義倫理學。我們希望，通過這套叢書搭建開放的平臺，在一個更加廣闊的視野中建構馬克思主義倫理學的理論體繫，在一個更加深入的維度上探討當代中國的倫理思想與道德建設。

感謝中國人民大學倫理學與道德建設研究中心的指導與支持，感謝重慶出版社的協助與付出。這是一項前途光明的事業，我們真誠地期待能有更多朋友加入，使之枝繁葉茂、碩果滿倉。

是為序。

編者

2020 年春北京

馬克思的價值概念與當代的哲學討論

說到價值，有一個人們也許不太注意的現像：自從價值論在中國悄然興起以來，人們就很少再用“真理”一詞，而更多、更經常的是使用“價值”這個詞了。可是掛在人們嘴頭上的“價值”這個詞究竟是什麼意思？普通人不多思考就回答：“價值不就是滿足需要的有用性嘛！”可是，翻翻相關的譯著或國人的著作，還可以看到更多的不同觀點，如“價值是引起興趣的任何對像”“價值是以某種方式被享受和可享受的質”“價值是客體對主體吸引和排斥的程度”，如此等等，可以列出一張不下50 種相互差別或對立的定義的清單。英國哲學家羅素頗有風趣地說，價值就好比喫一盤菜，你喫好喫，我喫不好喫，價值就是口味。那麼到底什麼是價值？

對此問題，國外一些價值論專家似乎感到陷入困境。美國社會學家索羅金不無失望地說：“價值論之所以一度停留在毫無結果的哲學水平上，是因為人們試圖用一實質性語言來分析一種虛無縹緲的東西”。實用主義哲學家杜威在90 歲高齡時中肯地指出：“就目前有關價值問題的情況而言，重要的問題乃是方法學”，他甚至認為除非先澄清方法上的難題，否則價值學不會產生。這類觀點和情緒在當代西方哲學界似有一定的代表性。

不過，我們國內的價值學、價值論的研究，起初也是引用馬克思在《評阿·瓦格納的〈政治經濟學教科書〉》文章中的一句話，作為價值概念定義的經典根據。那句話就是：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關繫中產生的”。有學者認為這是“成熟的馬克思從哲學意義上對價值概念作的界說”。其實，早在1987 年《光明日報》已發表過郝曉光先生根據德文原著作的考證，證明那句話不是馬克思的觀點，而是馬克思批評的瓦格納觀點的概括表述。後來引用那句話作為價值概念經典定義的幾乎不見了。可是，近有個別學者又引用馬克思《筆記》中的那句話，不僅作為馬克思價值概念定義的經典根據，而且認為它是“社會主義核心價值觀的思想理論淵源”。因此，有必要在這裡重提馬克思對瓦格納價值論的批判，辨別關於“價值概念定義”的是與非。

事情的緣起是這樣的：

19 世紀德國經濟學家阿道夫·瓦格納於1879 年出版了一本《政治經濟學教科書》，歪曲馬克思在《資本論》卷中闡述的價值論，從使用價值直接“推論”出了價值概念，試圖否定《資本論》的價值理論，於是引起馬克思對他的錯誤價值論的批判。瓦格納是怎樣推論的呢？他有兩段典型的話：

人作為具有需要的生物，同他周圍的外部世界處在經常的接觸中，並且認識到，在外部世界存在著他的生活和福利的許多條件。

人的自然願望，是要清楚地認識和了解內部和外部的財務對他的需要的關繫。這是通過估價（價值的估價） 來進行的，通過這種估價，財物或外界物被賦予價值。而價值是計量的。

瓦格納推論的思路可以概述為這樣：步，從作為“生物”的人出發，肯定人是有需要的，表現為滿足需要的自然願望；第二步，肯定人同他的周圍環境處在經常的接觸中，其願望是要認識並且能夠認識外界物對需要的關繫；第三步，人通過認識外界物能夠滿足人的需要是財富，於是對財富進行估價，而估價就是賦予財富以價值；第四步，按照德語的用法，把“使用價值”和“價值”兩個詞混同起來，從使用價值直接得出“價值”概念，反之由價值又推出使用價值。結論就是：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關繫中產生的”。