了得網哲學_東方智慧叢書論語選譯（漢老對照）

編輯推薦

《東方智慧叢書》精心挑選代表中華文化的《論語》《老子》《弟子規》等幾十種典籍或專題，以全譯、節譯的方式翻譯成東盟十國八種官方語言（泰語、越南語、印尼語、馬來語、老撾語、緬甸語、柬埔寨語、英語），以紙質和數字圖書形態實現中華經典文化在東盟的規模化、零障礙傳播。叢書總的出版規模計劃100種（冊），文圖並茂，精裝彩印，力求讀者喜聞樂見。《論語選譯》漢老對照本，精選《論語》**代表性的100句（章）原文精確釋析，並做老撾語對照翻譯，是老撾語人群學習了解中華文化的入門書。

內容簡介

《論語》是記載中國古代著名思想家、教育家、儒家學派創始人孔子及其弟子言行的語錄體著作，是儒家學派重要的經典，集中體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。《論語》所確立的觀念、範疇、原則和理論，對後世影響極大，是中華民族可寶貴的歷史文化典籍。歷史上，以《論語》為代表的孔子及儒家思想對朝鮮半島、日本、東南亞等地區產生過深遠影響，形成影響廣泛的儒家文化圈。當前，儒家思想對世界的和平與發展顯現出越來越重要的意義。本書精選《論語》*代表性的100句（章）原文，精確釋析，精心翻譯，並配繪精美插圖，為了解中華儒家文化提供一個優質讀本。

作者簡介

虞勁松，廣西師範大學出版社副編審。

陶紅，廣西民族大學外國語學院老撾語教授。

藍學會、鄭振銘，廣西藝術學院設計學院教師。

前言

前言
《論語》是記載中國古代著名思想家、教育家、儒家學派創始人孔子及其弟子言行的語錄體著作，是儒家學派重要的經典，集中體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等內容，成書於戰前476年—前221年）初期，由孔子的弟子及其再傳弟子記錄而成。

孔子是《論語》的中心。孔子名丘，字仲尼，春秋時前770年—前476年）魯國陬邑（今山東曲阜市南辛鎮）人，前551年9月28日（農歷八月廿七），前479年4月11日（農歷二月十一）。孔子集華夏上古文化之大成，是當時社會上博學者之一，後世尊為孔聖人、至聖先師、萬世師表，被聯合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。《論語》大量篇章是直接體現孔子思想觀點的語錄，也有對孔子儀態舉止、個性氣質的傳神描述。並且，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地展現了一些孔門弟子的形像。如子路的率直魯莽，顏回的溫良好學，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印像。
前言

《論語》是記載中國古代著名思想家、教育家、儒家學派創始人孔子及其弟子言行的語錄體著作，是儒家學派重要的經典，集中體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等內容，成書於戰前476年—前221年）初期，由孔子的弟子及其再傳弟子記錄而成。

孔子是《論語》的中心。孔子名丘，字仲尼，春秋時前770年—前476年）魯國陬邑（今山東曲阜市南辛鎮）人，前551年9月28日（農歷八月廿七），前479年4月11日（農歷二月十一）。孔子集華夏上古文化之大成，是當時社會上博學者之一，後世尊為孔聖人、至聖先師、萬世師表，被聯合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。《論語》大量篇章是直接體現孔子思想觀點的語錄，也有對孔子儀態舉止、個性氣質的傳神描述。並且，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地展現了一些孔門弟子的形像。如子路的率直魯莽，顏回的溫良好學，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印像。

《論語》書名二字意為“言語彙編”，現通行本共二十篇，各篇皆以章正文（或語錄）的前二三個字作為篇名。作為語錄彙集，《論語》編纂有一定的隨意性，但各篇有相對集中的主題，各篇之間也存在一定的邏輯性。

《論語》內容涉及政治、教育、哲學、文學等多方面，可簡要概括為修身養德和治國安邦兩大類。修身養德就是要做一個仁德、孝悌、恭謹、寬厚、信實、慈惠、勤敏、多纔之人。《論語》許多篇幅談及君子，君子是一個廣義概念，重在強調一種人格追求，教人做一個不平凡的人。為實現這一目的，《論語》提出了君子的言行標準及道德修養要求。如：“君子喻於義，小人喻於利”（《裡仁》），“君子欲訥於言而敏於行”（《裡仁》），“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》），等等。孔子重視教育，誨人不倦，主張因材施教、有教無類，打破了學在官府的傳統，開創私人講學之風。

《論語》治國安邦思想可概括為以下幾點：認為治國的根本在於建立“君君，臣臣，父父，子子”（《顏淵》）的人倫綱常；強調君主要嚴於律己，講究信用，為政以德，愛護人民，“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》），“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”（《學而》）；治國的基本方法則是“選纔、富國、育人、立法”，“先有司，赦小過，舉賢纔”（《子路》），“冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”（《子路》）

《論語》是研究孔子及儒家思想重要的手資料，其所確立的觀念、範疇、原則和理論，對後世影響極大。北960年—1127年）政治家趙普曾有“半部《論語》治天下”之說。南1127年—1279年）大儒朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經典中的地位日益提高。直至1644年—1911年）末，《論語》一直被學子士人奉為經典。今天，《論語》依然是中華民族可寶貴的歷史文化典籍。

歷史上，以《論語》為代表的孔子及儒家思想對朝鮮半島、日本、東南亞等地區產生過深遠影響，形成以中國為中心的儒家文化圈。當前，儒家思想對世界的和平與發展顯現出越來越重要的意義，《論語》理應在更廣的範圍傳播，奉獻給世界人民。

本書精選《論語》代表性的100句（章），精確釋析，精心翻譯，並配繪精美插圖，為了解中華儒家文化提供一個優質讀本。

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前言
《論語》是記載中國古代著名思想家、教育家、儒家學派創始人孔子及其弟子言行的語錄體著作，是儒家學派重要的經典，集中體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等內容，成書於戰前476年—前221年）初期，由孔子的弟子及其再傳弟子記錄而成。
孔子是《論語》的中心。孔子名丘，字仲尼，春秋時前770年—前476年）魯國陬邑（今山東曲阜市南辛鎮）人，前551年9月28日（農歷八月廿七），前479年4月11日（農歷二月十一）。孔子集華夏上古文化之大成，是當時社會上博學者之一，後世尊為孔聖人、至聖先師、萬世師表，被聯合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。《論語》大量篇章是直接體現孔子思想觀點的語錄，也有對孔子儀態舉止、個性氣質的傳神描述。並且，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地展現了一些孔門弟子的形像。如子路的率直魯莽，顏回的溫良好學，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印像。
《論語》書名二字意為“言語彙編”，現通行本共二十篇，各篇皆以章正文（或語錄）的前二三個字作為篇名。作為語錄彙集，《論語》編纂有一定的隨意性，但各篇有相對集中的主題，各篇之間也存在一定的邏輯性。
《論語》內容涉及政治、教育、哲學、文學等多方面，可簡要概括為修身養德和治國安邦兩大類。修身養德就是要做一個仁德、孝悌、恭謹、寬厚、信實、慈惠、勤敏、多纔之人。《論語》許多篇幅談及君子，君子是一個廣義概念，重在強調一種人格追求，教人做一個不平凡的人。為實現這一目的，《論語》提出了君子的言行標準及道德修養要求。如：“君子喻於義，小人喻於利”（《裡仁》），“君子欲訥於言而敏於行”（《裡仁》），“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》），等等。孔子重視教育，誨人不倦，主張因材施教、有教無類，打破了學在官府的傳統，開創私人講學之風。
《論語》治國安邦思想可概括為以下幾點：認為治國的根本在於建立“君君，臣臣，父父，子子”（《顏淵》）的人倫綱常；強調君主要嚴於律己，講究信用，為政以德，愛護人民，“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》），“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”（《學而》）；治國的基本方法則是“選纔、富國、育人、立法”，“先有司，赦小過，舉賢纔”（《子路》），“冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”（《子路》）
《論語》是研究孔子及儒家思想重要的手資料，其所確立的觀念、範疇、原則和理論，對後世影響極大。北960年—1127年）政治家趙普曾有“半部《論語》治天下”之說。南1127年—1279年）大儒朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經典中的地位日益提高。直至1644年—1911年）末，《論語》一直被學子士人奉為經典。今天，《論語》依然是中華民族可寶貴的歷史文化典籍。前言

《論語》是記載中國古代著名思想家、教育家、儒家學派創始人孔子及其弟子言行的語錄體著作，是儒家學派重要的經典，集中體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等內容，成書於戰前476年—前221年）初期，由孔子的弟子及其再傳弟子記錄而成。

孔子是《論語》的中心。孔子名丘，字仲尼，春秋時前770年—前476年）魯國陬邑（今山東曲阜市南辛鎮）人，前551年9月28日（農歷八月廿七），前479年4月11日（農歷二月十一）。孔子集華夏上古文化之大成，是當時社會上博學者之一，後世尊為孔聖人、至聖先師、萬世師表，被聯合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。《論語》大量篇章是直接體現孔子思想觀點的語錄，也有對孔子儀態舉止、個性氣質的傳神描述。並且，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地展現了一些孔門弟子的形像。如子路的率直魯莽，顏回的溫良好學，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印像。

《論語》書名二字意為“言語彙編”，現通行本共二十篇，各篇皆以章正文（或語錄）的前二三個字作為篇名。作為語錄彙集，《論語》編纂有一定的隨意性，但各篇有相對集中的主題，各篇之間也存在一定的邏輯性。

《論語》內容涉及政治、教育、哲學、文學等多方面，可簡要概括為修身養德和治國安邦兩大類。修身養德就是要做一個仁德、孝悌、恭謹、寬厚、信實、慈惠、勤敏、多纔之人。《論語》許多篇幅談及君子，君子是一個廣義概念，重在強調一種人格追求，教人做一個不平凡的人。為實現這一目的，《論語》提出了君子的言行標準及道德修養要求。如：“君子喻於義，小人喻於利”（《裡仁》），“君子欲訥於言而敏於行”（《裡仁》），“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》），等等。孔子重視教育，誨人不倦，主張因材施教、有教無類，打破了學在官府的傳統，開創私人講學之風。

《論語》治國安邦思想可概括為以下幾點：認為治國的根本在於建立“君君，臣臣，父父，子子”（《顏淵》）的人倫綱常；強調君主要嚴於律己，講究信用，為政以德，愛護人民，“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》），“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”（《學而》）；治國的基本方法則是“選纔、富國、育人、立法”，“先有司，赦小過，舉賢纔”（《子路》），“冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”（《子路》）

《論語》是研究孔子及儒家思想重要的手資料，其所確立的觀念、範疇、原則和理論，對後世影響極大。北960年—1127年）政治家趙普曾有“半部《論語》治天下”之說。南1127年—1279年）大儒朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經典中的地位日益提高。直至1644年—1911年）末，《論語》一直被學子士人奉為經典。今天，《論語》依然是中華民族可寶貴的歷史文化典籍。

歷史上，以《論語》為代表的孔子及儒家思想對朝鮮半島、日本、東南亞等地區產生過深遠影響，形成以中國為中心的儒家文化圈。當前，儒家思想對世界的和平與發展顯現出越來越重要的意義，《論語》理應在更廣的範圍傳播，奉獻給世界人民。

本書精選《論語》代表性的100句（章），精確釋析，精心翻譯，並配繪精美插圖，為了解中華儒家文化提供一個優質讀本。

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