了得網哲學_形而上學的歷史演變

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內容簡介

形而上學問題是西方哲學中的核心問題，深入研究形而上學問題無論對理解西方哲學還是對研究中國哲學以及當代中國哲學的學科建設都具有重要的理論意義。本書以梳理形而上學的歷史演變為主旨，概述了形而上學的概念、問題和歷史演變，分別討論了柏拉圖的形式論、亞裡士多德的形而上學、中世紀的形而上學、近代早期哲學中的形而上學、康德對形而上學的貢獻、黑格爾與古典形而上學的終結、20世紀語言哲學視野下的形而上學、海德格爾與形而上學以及形而上學與後現代主義，大體上概述了形而上學在西方哲學不同歷史時期的基本特征和表現形式，並且重點分析了在形而上學史上具有裡程碑意義的哲學理論，比較全面地梳理了形而上學的歷史演變過程。

作者簡介

張志偉，哲學博士，中國人民大學哲學院教授，博士生導師，*高等學校大學生文化素質教育指導委員會委員，中華全國外國哲學史學會理事長（之一），北京市哲學會副會長，北京市和*精品課程負責人。研究領域為西方哲學。曾榮獲北京市教學名師獎、*優秀教學成果二等獎等獎項。主要代表作有《康德的道德世界觀》、《生與死》和《西方哲學十五講》等，主編書籍有《西方哲學問題研究》、《西方哲學智慧》、《西方哲學史》、《西方哲學導論》和《形而上學讀本》等。

目錄
Contents
章形而上學的歷史演變張志偉 /
一、形而上學的概念/
二、形而上學的問題/
三、形而上學的歷史演變/ 第二章柏拉圖的形式 /
一、理論名稱與繫統性/
二、劃分形式世界與可感世界的論證/
三、形式：普遍與模型/
四、分離、分有、摹仿/
五、個別物的不完善與變化/
六、形式與Being（是，存在）/
七、太陽之喻/
八、線段之喻/目錄
Contents
章形而上學的歷史演變張志偉 /
一、形而上學的概念/
二、形而上學的問題/
三、形而上學的歷史演變/ 第二章柏拉圖的形式 /
一、理論名稱與繫統性/
二、劃分形式世界與可感世界的論證/
三、形式：普遍與模型/
四、分離、分有、摹仿/
五、個別物的不完善與變化/
六、形式與Being（是，存在）/
七、太陽之喻/
八、線段之喻/
九、洞穴之喻/
十、柏拉圖對形式論的自我批判/ 第三章亞裡士多德的形而上學聶敏裡 /
一、亞裡士多德思想的發展問題/
二、實體/
三、形式/
四、形而上學/
五、宇宙論/ 第四章中世紀的形而上學張旭 /
一、對中世紀形而上學的偏見/
二、中世紀形而上學概論/
三、中世紀形而上學體繫的建構原則/
四、存在論的上帝概念與創世論/
五、存在本身與存在的秩序/
六、恩典的去自然化與偶然性的世界/
七、自由意志與個體性觀念/
八、神意與歷史/
九、愛的神秘主義/
十、基督君主國與基督徒共和國/ 第五章近代早期哲學中的形而上學韓東暉 /
一、近代早期哲學的中世紀哲學背景：以亞裡士多德主義為例/
二、科學革命的形而上學主題/
三、近代早期形而上學的範式轉型/
四、懷疑論與確定性/
五、近代早期形而上學中的因果性問題/ 第六章康德對形而上學的貢獻張志偉 /
一、哥白尼式的革命/
二、形而上學批判/
三、自由/
四、理智世界/
五、目的論/ 第七章黑格爾與古典形而上學的終結張志偉 /
一、黑格爾與康德/
二、實體即主體/
三、邏輯—形而上學/
四、形而上學體繫/
五、辯證法/
六、古典形而上學的終結/ 第八章20世紀語言哲學視野下的形而上學韓東暉 /
一、“分析的形而上學”——歷史性的勾勒/
二、拒斥形而上學與語言視野下形而上學的復興/
三、當代英美形而上學研究概況/
四、當代英美形而上學中的因果性問題概述/ 第九章海德格爾與形而上學張旭 /
一、此在的形而上學/
二、解構形而上學/
三、存在之思/ 第十章形而上學與後現代主義吳瓊 /
一、形而上學作為一種宏大敘事/
二、形而上學作為一種本原之學/
三、形而上學作為一種表像論/

結語/
後記/

前言

序言

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評論

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前言

如果我們可以將西方哲學、印度哲學和中國哲學這些不同的哲學形態統稱為“哲學”，那麼西方哲學作為其中的一種哲學形態，其源遠流長的形而上學傳統肯定是它主要的也是基本的特征之一。在某種意義上說，形而上學的形成、繁榮和衰落構成了西方古典哲學興衰史的一條主線，雖然批判和消解形而上學傳統是現代西方哲學自19世紀末20世紀初以來所從事的一項重要工作，但是形而上學的問題在現當代西方哲學中仍然為一些哲學家所討論（例如海德格爾的存在哲學），即使在英美哲學中，哲學家們亦在語言哲學的背景下恢復了形而上學的研究。因此，盡管以形而上學為基本特征的古典哲學一再被宣布已經“終結”從而變成了歷史，然而種種跡像表明，形而上學問題仍然是哲學所關注的重要問題之一。所以無論從哪個角度講，研究形而上學問題對我們而言都具有極其重要的哲學意義。
一般說來，我們可以將形而上學看作起源於人類精神終極關懷的一門學問。毫無疑問，世界各大文明都有對於終極關懷問題的思考，而西方哲學自希臘哲學以來則采取了形而上學的方式，這構成了西方哲學區別於其他哲學形態的基本特征之一。中國思想當然也有關於形而上學問題的思考，根據“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《易經?繫辭》）而譯metaphysics為“形而上學”即是一例。由此可見，在中西哲學中都存在著形而上學的問題，隻不過由於種種原因中西哲學走了不同的道路，中國哲學沒有形成類似西方哲學形而上學那樣的學科而已。西方哲學從巴門尼德開始，經過蘇格拉底－柏拉圖到亞裡士多德，逐漸形成了通過理性認識把握宇宙萬物之統一、普遍、一般的存在基礎或根據的基本思路，我們可以一般地稱之為“科學思維方式”，乃有蔚為大觀的形而上學，而19世紀末20世紀初西方哲學對於形而上學傳統的深刻反思則揭示了形而上學的局限性，從而在形而上學問題的研究方面開拓了不同以往的思路。前言

如果我們可以將西方哲學、印度哲學和中國哲學這些不同的哲學形態統稱為“哲學”，那麼西方哲學作為其中的一種哲學形態，其源遠流長的形而上學傳統肯定是它主要的也是基本的特征之一。在某種意義上說，形而上學的形成、繁榮和衰落構成了西方古典哲學興衰史的一條主線，雖然批判和消解形而上學傳統是現代西方哲學自19世紀末20世紀初以來所從事的一項重要工作，但是形而上學的問題在現當代西方哲學中仍然為一些哲學家所討論（例如海德格爾的存在哲學），即使在英美哲學中，哲學家們亦在語言哲學的背景下恢復了形而上學的研究。因此，盡管以形而上學為基本特征的古典哲學一再被宣布已經“終結”從而變成了歷史，然而種種跡像表明，形而上學問題仍然是哲學所關注的重要問題之一。所以無論從哪個角度講，研究形而上學問題對我們而言都具有極其重要的哲學意義。
一般說來，我們可以將形而上學看作起源於人類精神終極關懷的一門學問。毫無疑問，世界各大文明都有對於終極關懷問題的思考，而西方哲學自希臘哲學以來則采取了形而上學的方式，這構成了西方哲學區別於其他哲學形態的基本特征之一。中國思想當然也有關於形而上學問題的思考，根據“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《易經?繫辭》）而譯metaphysics為“形而上學”即是一例。由此可見，在中西哲學中都存在著形而上學的問題，隻不過由於種種原因中西哲學走了不同的道路，中國哲學沒有形成類似西方哲學形而上學那樣的學科而已。西方哲學從巴門尼德開始，經過蘇格拉底－柏拉圖到亞裡士多德，逐漸形成了通過理性認識把握宇宙萬物之統一、普遍、一般的存在基礎或根據的基本思路，我們可以一般地稱之為“科學思維方式”，乃有蔚為大觀的形而上學，而19世紀末20世紀初西方哲學對於形而上學傳統的深刻反思則揭示了形而上學的局限性，從而在形而上學問題的研究方面開拓了不同以往的思路。
由於形而上學在西方哲學史上的重要地位使之幾乎關涉到西方哲學的所有部門乃至所有問題，一部詳盡的形而上學史無異於一部詳盡的西方哲學史，對之進行全面、繫統、詳盡的討論將是一項浩大的工程，乃是目前我們的研究力量難以勝任的。因此，我們試圖通過對於西方哲學不同歷史時期中的形而上學思想以及一些哲學家或哲學思潮的分析研究，大致梳理出形而上學演變的歷史過程，以期為形而上學的深入研究做一些基礎性的準備工作。需要說明的是，形而上學作為西方哲學尤其是古典哲學的核心部門，其內涵之復雜、範圍之廣闊、思辨之抽像、玄想之遼遠，是西方哲學研究中復雜、令人困惑當然也是有魅力的難題，而形而上學的形成、演變歷經2500多年，涉及許多深刻而晦澀的哲學思想，對它的描述和分析並非一人之力所能完成，所以本研究是集體合作的成果。我們的指導思想是，把形而上學作為研究的課題，以“歷史”與“現實”之“視界交融”的方式，盡可能地展現它的學術價值和理論意義，以期引起人們的深入思考。
本書分為十章。章作為準備工作，概述了形而上學的歷史演變（張志偉），以下各章分別討論了柏拉圖的形式論）、亞裡士多德的形而上學（聶敏裡）、中世紀的形而上學（張旭）、近代早期哲學中的形而上學（韓東暉）、康德對形而上學的貢獻（張志偉）、黑格爾與古典形而上學的終結（張志偉）、20世紀語言哲學視野下的形而上學（韓東暉）、海德格爾與形而上學（張旭），以及形而上學與後現代主義（吳瓊）。需要事先說明的是，鋻於形而上學的復雜性，西方哲學本身關於形而上學的性質、對像、方法、概念和體繫框架等問題並沒有形成嚴格一致的規定，而在對形而上學的理解方面，甚至關於西方哲學概念的譯名方面，國內學術界也是見仁見智，並不統一。我們尊重本書各章節的作者（他們都是相關領域的專家）的意見，並沒有強求一致。我們可以把形而上學看作一個復雜豐富的“問題域”，本研究力求通過對不同時期的哲學家關於形而上學的理論學說的分析研究，深入到這個“問題域”之中，展示形而上學的理論意義和學術價值。

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