潘能伯格是當代德語基督新教*具有影響力的思想家和學者之一。如題，本書的主旨在於討論神學與哲學的相互關繫，內容主要分為五個部分：一、哲學與神學之關繫規定的各種類型；二、基督教對柏拉圖主義的接受、亞裡士多德對基督教神學的影響與基督教思維與斯多亞哲學的關繫；三、基督教對哲學主題構成的貢獻；四、近代文化從基督教解放；五、今日的神學與哲學。

潘能伯格 （Wolfhart Pannenberg  1928年10月2日-2014年9月4日）是德國信義宗神學家，他對現代神學做出了許多重大貢獻，包括其歷史觀——作為一種以基督復活為中心的啟示形式，在新教和天主教神學以及非基督教思想家中都有廣泛的討論。

在這本書中，我以經過潤色、但在輪廓上略有改動的形態展示了我數十年來定期講授、一再修改，後於1993-1994學年鼕季學期在慕尼黑作為我的正式學術講授之結束而開設的一門講演課的手稿。我之所以決定出版這個講演稿，乃是因為對於為神學家們提供哲學導論這個重要任務來說，遺憾的是還罕有文獻。關於這一任務對於神學研究的重要性，我在本書導言的開首那裡就談過了。但除此之外，哲學與神學之間的關繫也可能會引起更廣泛的興趣。
關於這種關繫的問題，尤其是關於哲學對於神學來說在其相互關繫的歷史上的重要性的問題，構成了這一闡述的主導問題。它為什麼不是純粹按體繫進行，而是以各個哲學體繫的歷史順序及其在基督教神學中的接受為取向，這同樣要在導言中予以論證。另一方面，對於這樣一種闡述來說，哲學史上出現的各個體繫隻能扼要地討論，這也是不言而喻的。即便是為此給出的引文注釋，也限制在一個水平上。誰要是在這裡想更深入地了解這個段落或者那個段落，不用費多大力氣就可以找到方向。
關於不同哲學體繫在神學中的影響史所說的東西，也被迫保持為扼要的。盡管如此，這裡仍然有本著述的主要旨趣。這首先適用於古代哲學在基督教思維中的影響史。緊接著，第五章探究基督教自身對哲學的主題和問題的貢獻，而以下各章則轉向近代思維與基督教的關繫，首先是一些被認為較普遍的考慮，然後考察對於近代早期來說具有決定性的哲學新方案（第七章），特別要關注康德及其思維在神學中深遠的影響史。

《神學與哲學/漢譯世界學術名著叢書》：
即使在實證科學時代，哲學還是分攤到了對自覺的生活進行概括性的、反思性的取向的任務（亨利希[Dieter Henrich]）。屬於此列的不僅有自我意識及其確立的問題，而且有廣意義上的、在鄰人性的領域裡，但也在世界經驗的範圍內的經驗意識。由於自覺的生活的整體問題被歸給了哲學反思，所以，它也應當闡明一個世界概念，來作為對我們的經驗來說成為對像性的現實的總和，盡管世界是一個整體的思想總是超越我們的經驗視域的實際限制。由於世界視域的這樣一種相對性，哲學可以把世界整體的統一性當作康德意義上的一個純然理念來對待，因為世界整體恰恰是超越一切有限的經驗的。盡管如此，宇宙在現代自然科學的宇宙論中甚至成為自然科學的、從當代知識水平出發外推的理論構成的對像。
世界概念對於哲學確證自覺生活的統一性來說不可或缺，這之所以對於神學來說尤其重要，乃是因為世界概念和上帝觀念始終是彼此相關的。之所以如此，乃是因為上帝可以設想為世界的起源和始作者，但世界作為統一體鋻於其現像的多樣性隻能從它的這種統一的一個根據出發來理解，這個根據本身不能僅僅是世界的一個要素。因此，對世界的理解反作用於上帝概念，反過來也是一樣。如果世界被理解為一個在開始時奠定的、從此不變地綿延的秩序，那麼，應當被設想為這個世界的始作者的上帝的觀念，就將不同於當世界根據一個還開放著的未來而被設想為一個歷史的過程時。反過來說，如果上帝被設想為世界的自由起源，被設想為世界的創造者，上帝不是出自他的本性的必然性，而是自由地創造世界，那麼，在對世界的理解中，就顯現出世界的存在在整體上和在一切具體事件上的偶性。無論是早期基督教神學柏拉圖主義關於世界之產生的觀念的爭論，還是中世紀盛期基督教神學與阿拉伯哲學關於世界起源的偶性的爭論，還是康德反對由萊布尼茨教導的世界按照在上帝的智慧中確立的創造模式而產生的表態，都為此提供了例證。即使對於今天神學與世界概念的關繫來說，世界在整體上以及在每一具體事件中的偶性的主題也具有奠基性的意義。在這裡，就連世界概念和局部現實的本體論狀態也是彼此密切相關的。
與偶性的主題為適應的，是把事物的實在理解為歸根結底基於事件的，如同懷特海的自然哲學體繫所展示的那樣。與亞裡士多德的實體學說相對立，從中得出的是一切存在著的東西的同一性的歷史性。這是狄爾泰從其他前提條件出發，但卻以相似的結果展開的觀點，亦即從對人們關於自己和關於人們所遇到的一切的經驗之歷史性的研究出發。懷特海與狄爾泰一樣，或者也與過程哲學的創立者柏格森一樣，都是從作為關鍵的人類經驗出發，前進到對世界的理解和對人之外的現實的理解的。在柏格森這裡，也許是詹姆斯的哲學心理學構成了出發點。它變得普遍化，成了每一個基本事件的主體性的學說。狄爾泰根據對宏觀歷史的理解使他對個人經驗的歷史性的分析普遍化，但並不擴展到自然事件。然而，他的哲學作為生命哲學類似於柏格森的生命哲學，後者就其自身而言完成了通向自然哲學的一步。
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