[人是一根會思考的蘆葦]

思索精神和文風 

人沒有上帝是可悲的 

為什麼要打賭 

信仰的方式 

正義和作用的緣由

哲學家 

道德與教理 

基督教的根基 

永恆 

像征 

預言 

耶穌基督的驗證 

奇跡 

附錄：論斷片段 

[人是一根會思考的蘆葦]
本書的文字按照布倫士維格編次排列，正中的字段碼就是布序序碼。
不可能做到毫無遺漏。然而即使隻漏掉了其中的一條，就可能差之千裡，做出錯誤的推理；因此，我們需要有異常敏銳的洞察力去發現所有的原則，同時又需要保有正確的精神，纔能避免將已知的原則導向錯誤的推論。
因此，擁有良好洞察力的幾何學家都具有敏感的精神，他們不會把自己已知的那些原則引向謬誤的推理；如果具有敏感精神的人可以將這種敏銳的洞察力運用到他們並不太熟悉的幾何學原理中，那麼這些人將很可能成為幾何學家。
所以說，具有敏感精神的人無法成為幾何學家，是因為他們不能將之運用在幾何學的原理之中；而某些幾何學家缺乏敏感的精神，是因為他們對自己面前的事物視而不見，習慣於顯而易見的幾何學原則，並且在充分地了解並掌握了這些原則的基礎上進行推論，這大大區別於敏感性精神的掌握方法，所以他們在面對敏感性的事物時就會顯得茫然若失。因為這類原則並非是顯而易見的，我們隻能切實感受到而不能真正地看到；對於那些不曾親身感受過這些原則的人，我們想讓他們感受到就更是難上加難了。這樣的事物是如此的細微而又繁雜，我們必須以一種極其敏銳而又明晰的感覺纔能感受到它們，並且在這些感受的基礎上做出正確公允的判斷；然而我們通常無法運用幾何學中的秩序去證明這些感受，那是因為這些原則的獲取方式與幾何學原則不同，如果我們一定要嘗試這種方法，那麼就是在做一件永遠不會得出結果的事。從某種意義上來說，我們必須僅靠一眼就知曉事物的全部而不是靠推理過程去解答。正因如此，很少有幾何學家具備敏感的精神，具備敏感精神的人也很難成為幾何學家；這是因為幾何學家總是想用幾何學的方式對待敏感性的事物，他們想從定義出發，繼而用定理去證明，但是這類證明的推理方法根本不是這樣，這就讓他們的行為顯得荒唐可笑了。這並不是說我們的精神沒有在進行推論，而是它在以一種悄無聲息的、順其自然的、毫不造作的方式進行著推論；因為精神的推論是人力無法掌控的，這也注定了隻有極少數的人纔能切實地感受到它。

當然，凡事皆有兩面性，這些人既然可以依靠感覺對事物的整體做出判斷，那麼幾何學家的推理方式：即從提出一個艱澀難解的命題開始，而提出命題後的證明過程則需要更多的定義和原理，這些原理和定義對他們而言是如此枯燥並且需要大量的時間去觀察，這種與他們的習慣截然相反的方式會讓他們感到驚慌失措，後導致的結果就是因喪失信心而止步不前了。

然而一旦你被謬誤的精神所影響，那麼你將會永遠地錯過敏感性精神，也不可能成為一名幾何學家了。

因此，如果一個人僅僅是一名幾何學家，雖然他擁有了正確的精神，但是對事物的認知卻需要通過簡單明確的定義和原理，進行推理和解釋纔能完成；如果不這樣做的話，那麼對於隻能依靠簡單清楚的原理纔能證明自身正確性的他們，所產生的謬誤將會是讓人無法容忍的。

而那些人如果隻是擁有了敏感性精神，那麼他們無法通過思考和推理慢慢地深入到事物的根本原理之中，這些原理對於他們來說是聞所未聞的，並且也是完全脫離實際而毫無用處的。

[人是一根會思考的蘆葦]

正義和作用的緣由

關於不正義的論述將采用書信體形式，中間會有一出滑稽劇，主題是：你的先輩已經擁有一切。“朋友，既然你的先輩擁有這一切都是理所應當，那麼你在山的這頭出生就足以解釋一切。”

“你為何要置我於死地？”

有個人生活在河水的對岸。

“為何要置我於死地？”“想知道原因？就因為你住在對岸。朋友，要是你跟我住在同一邊，那麼殺了你就等於犯罪，我就不應該以這種方式殺掉你；可是既然你住在我的對岸，我就可以用這樣的方式對待你，並且殺了你還被當作是一種勇者的行為。”

這個世界到底是以什麼樣的原則為標準在運作著呢？如果那隻是一個人的心血來潮，這個世界該有多混亂。可如果是根據正義的話，為什麼人類總是不顧正義呢？

誠然，如果人類知道什麼是正義的，那麼他們就不會用一個國家、一個民族作為基本的概念去約束他治下的民眾；如果他們真的是正義的，那麼所有人都會被這種正義所折服，這種真正的正義是永恆的，並不是統治者想要用波斯或者日耳曼人的假想和鬧劇就可以取代的。真正的正義是普適性的並且是永恆的，不會隨著時代和環境變遷。如果隻是地理位置的變化就可以顛覆法律，子午線兩邊遵守不同的準則，一個國家的根本大法隨時可以改變，權力的更迭也可以跟著時代的步伐，行星的運動軌跡可以作為一種罪惡的像征。以界河來區分正義是多麼荒唐的事情。難道就因為我們生活在比利牛斯山的兩側，就注定了一方是正義而另一方邪惡嗎？（比利牛斯山是法國和西班牙兩國的邊界，這裡指的是1639年開始的法國和西班牙的戰爭。）

我們都知道正義是這個世界的潛在規律，而不是一個國家或一個種族的風俗習慣。如果有統治者在制定法律的時候，剛好有一條具有普適性，那麼這套律法就能夠永遠地存在下去了。但是人心是那麼的善變和魯莽，所以統治者的法律沒有一條能夠永遠存留下來。

道德約束人類的行為，所以偷竊、亂倫、殺害父親或孩子這些行為都可以用道德去評判。可是僅僅因為兩位君主發動戰爭，住在兩國境內的民眾就可以互相殘殺而不用被道德譴責，難道還有比這件事情更滑稽可笑的嗎？

我們當然知道這個世界是有自己的準則，然而當人類墮落的時候，這一切的準則也就隨之消亡了；Nihil amplius nostrum est；quod nostrum dicimus，artis est. Ex senatus consultis et plebiscites crimina exercentur. Ut olim vitiis，sic nunc legibus laboramus. （意思是“沒有什麼是我們的，那些我們以為的都是人為的。人老院和人民而犯罪。過去的人苦於罪孽，現在的人苦於律法”。）

這種混亂讓大家都搞不清楚正義到底是什麼，有人說是維護法律的權威，有人說隻是為了統治者的便利，有人說是一種約定俗成……當然按照的那位神聖智者的話來說，這世間本沒有什麼正義，因為時間可以改變一切。習俗能夠統治一方的原因在於，已經被那一處的人們完全接受，大家都深以為然罷了。如果你用根本的原則去衡量習慣，它便不攻自破了。法律僅僅是法律而已，它憑借自己的一套規則成型，想要服從法律的人並非是因為正義，而是在服從自己心中的一個幻像，他們並不在意法律的本質，如果你想去糾正這一點，那麼你也會犯錯。如果你想對法律追根究底，那麼你會發現它不堪一擊，如果你對人類的腦洞沒有一個基本的概念和認識的話，你也會覺得百年的時間可以讓大家對法律恭敬至極，也是神奇。想要顛覆一個國家的統治，好的辦法就是研究這個國家的風俗，找到其中不合理的部分。終，我們也許就能夠找到一條普適性的原則，可以永恆地統治這個社會了。如果你想在這個問題上打賭，那隻能輸個傾家蕩產了，因為這裡沒有什麼正義可言。民眾會輕易地被蒙騙，一旦他們覺得自己被壓迫了，就會立即反抗，那些因為好奇而去攻訐習俗的人和反抗的民眾流血犧牲，終的獲利者仍然是站在高處俯瞰眾生的人。所以一位聰明的統治者喜歡擺弄愚民政策，還說這是為了他們好，還有優秀的政治學家說：Cum veritatem qua liberetur ignoret，expedit quod fallatur。（意思是“我們要讓那些不能夠意識到自由的人繼續被蒙蔽下去”。）想要長治久安，就不能讓民眾意識到政權是如何建立的，因為他們會發現反抗的合理性，會發現正義不過是當權者的意志；我們要欺騙民眾，讓他們相信這個政權是正義的、權威的，並且能夠永遠地存在下去。