了得網哲學_大家小書哲學講話（精）

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一本通俗又經典的大眾哲學著作

內容簡介

北京出版社出版的這本《哲學講話》，旨在把《大眾哲學》問世時的原貌呈現給讀者諸君。艾思奇的《大眾哲學》早已公認為馬克思主義哲學中國化的代表作，在中國馬克思主義哲學史和20世紀中國哲學史上占有著重要的位置。這本書用通俗的語言，將哲學融入到日常生活中，使大眾讀者能夠廣泛接受。在《大眾哲學》的諸多版本中，*初刊行的《哲學講話》無疑具有特殊的價值，體現了艾思奇在20世紀30年代中期的哲學探索，所開啟的馬克思主義哲學通俗化、大眾化方向，至今仍是馬克思主義哲學中國化所需要堅持和推進的，其重要的理論意義並沒有為歲月所磨滅。

作者簡介

艾思奇（1910—1966），原名李生萱，南騰衝人，蒙古族。中國傑出的無產階級革命家，著名的馬克思主義哲學家、教育家。早年留學日本，1935年參加中國共產黨。長期從事馬克思主義哲學研究、宣傳和教育工作，注意把馬克思主義哲學通俗化和大眾化。歷任中共中央高級黨校哲學教研室主任、副校長、中國哲學會副會長、中國科學院哲學社會科學部學部委員。著有《大眾哲學》《哲學與生活》《艾思奇文集》，主編《辯證唯物主義歷史唯物主義》等。

編者序
章緒論
一哲學並不神秘
——哲學與日常生活的關繫
二哲學的真面目
——哲學是什麼？
第二章本體論（世界觀）
三兩大類的世界觀
——哲學的兩大陣營
四一塊招牌上的種種花樣
——觀念論
五客觀的東西是什麼
——唯物論
六不如意的事

編者序
章緒論
一哲學並不神秘
——哲學與日常生活的關繫
二哲學的真面目
——哲學是什麼？
第二章本體論（世界觀）
三兩大類的世界觀
——哲學的兩大陣營
四一塊招牌上的種種花樣
——觀念論
五客觀的東西是什麼
——唯物論
六不如意的事
——物質的特點
七牛角尖旅行記
——哲學的物質和科學的物質
第三章認識論
八用照相作比喻
——唯物論的認識論
九卓別林和希特勒的分別
——感性和理性的矛盾
十抬杠的意義
——認識和實踐
十一由胡桃說起
——實踐和哲學的黨派性
十二我們所能認識的真理
——真理論

第四章方法論
十三 “天曉得！”
——認識論和辯證法
十四不是變戲法
——矛盾的統一律
十五追論雷峰塔的倒塌
——質量互變律
十六 “沒有了！”
——否定之否定律
十七思想的秘密
——概念論，概念的意義和用法
十八青年就是青年
——形式論理學與辯證法
十九兩種態度
——兩條線上的鬥爭
二十七十二變
——現像和本質
二十一笑裡藏刀
——形式與內容
二十二規規矩矩
——法則與因果
二十三在劫者難逃
——必然性和偶然性
二十四貓是為喫老鼠而生的
——目的性、可能性和現實性
附錄
關於《哲學講話》（四版代序）
著者第十版序

前言

艾思奇與《哲學講話》

李維武

艾思奇與《哲學講話》

李維武

艾思奇（1910—1966）是20世紀中國著名馬克思主義哲學家。他原名李生萱，出生於雲南騰衝的一個蒙古族知識分子家庭，父親李曰垓曾參加辛亥革命和護國軍起義。李曰垓有很好的文史功底，對先秦哲學尤有研究，這使艾思奇自幼就受到文化熏陶和哲學啟蒙。艾思奇進入雲南省立中學讀書後，在進步教師楚圖南、羅稷南的影響下，閱讀了《共產主義ABC》《新青年》《向導》等革命書刊，由此接觸和了解馬克思主義。以後他兩度赴日本求學，進一步攻讀馬克思主義經典著作，深入研究馬克思主義哲學。1931年“九一八”事變發生後，他為抗議日本侵略中國，毅然棄學歸國，在上海參加中國共產黨領導下的左翼思想文化運動，開始寫作介紹馬克思主義哲學的論文，並用馬克思主義哲學探討中國哲學的歷史和現狀，走上了一個馬克思主義哲學家的艱苦求索之路。
20世紀30年代中期，當艾思奇還是一個20多歲青年學者時，即因撰著《大眾哲學》一書而成為著名哲學家，受到的高度重視。在統率中央紅軍經過長征勝利到達陝北後，開始利用相對穩定的環境鑽研馬克思主義哲學，《大眾哲學》成為他所欣賞的“通俗的而又有價值的”優秀讀物。[ ：《致葉劍英、劉鼎》，載《書信選集》，人民出版社1983年版，第80頁。]他致信正在西安做統一戰線工作的葉劍英、劉鼎，要求他們為紅軍購置50本《大眾哲學》，作為學校與部隊提高干部政治文化水平之用。還向黨中央領導同志推薦《大眾哲學》，張聞天夫人劉英回憶說“有一次，看望聞天，便帶了一本《大眾哲學》，對他說‘這是一本青年人寫的哲學書，是通俗的書，寫得很好，你可以看看。’聞天感覺到這本書好就好在它寫了馬列主義和中國實際相結合，寫了群眾中存在的問題，也正是我們需要解決的問題，能夠使人從馬列主義思維方法看問題，分析問題。”[ 劉英：《談艾思奇同志和〈大眾哲學〉》，載《緬懷與探索：紀念艾思奇文選（1981—2008）》，中共中央黨校出版社2010年版，第120頁。]當艾思奇從上海來到延安的時候，高興地向身邊的同志們說“噢，那個搞大眾哲學的艾思奇來了！”[ 引自莫文驊：《哲學大眾化的尖兵——懷念艾思奇同志》，載《緬懷與探索：紀念艾思奇文選（1981—2008）》，中共中央黨校出版社2010年版，第258頁。]
80多年過去了，《大眾哲學》早已公認為馬克思主義哲學中國化的代表作，在中國馬克思主義哲學史和20世紀中國哲學史上占有著重要的位置。然而，由於距離《大眾哲學》的時代日益久遠，今天的人們往往不了解這本哲學名著問世的具體情況《大眾哲學》在1935年年底成書初刊時，並非用的是這個極為響亮的書名，而是以《哲學講話》作為書名行世。隻是當《哲學講話》出至第三版時，遭到國民黨當局的查禁，不得不易名出版，於是纔有了《大眾哲學》這個書名，以後即以這個書名廣為流傳、深入人心，直至今天。在《大眾哲學》這個書名下，艾思奇對書中內容作過多次修改，以第四版和第十版修改較大。這些在他所寫的第四版代序和第十版序中有過說明。1950年至1953年間，他又對《大眾哲學》作過一次大的修訂，但這個修訂本在他生前未能出版，直到1979年纔由三聯書店刊行。在《大眾哲學》的諸多版本中，初刊行的《哲學講話》無疑具有特殊的價值，體現了艾思奇在20世紀30年代中期的哲學探索，是研究這一時期馬克思主義哲學中國化的重要文本。北京出版社出版的這本《哲學講話》，旨在把《大眾哲學》問世時的原貌呈現給讀者諸君。
《哲學講話》這個書名，其實也有來歷，記錄了中國共產黨人和進步民主人士在思想文化戰線英勇奮鬥的一段歷史。20世紀30年代中期，是中國革命為艱苦的時期。在白色恐怖籠罩下的上海，黨的許多組織和機關遭到了嚴重破壞，但一批共產黨人和進步民主人士仍然奮戰於思想文化戰線。1934年，在李公樸的建議下，史量纔主持的《申報》開設了《讀書問答》副刊，由共產黨員柳湜負責。艾思奇受黨組織的委派參加《讀書問答》副刊工作，與柳湜等一起，每天閱讀讀者來信，回答讀者提問，通過解答疑難、介紹知識、推薦圖書，向廣大群眾宣傳馬克思主義。這使得《讀書問答》的影響日益擴大，在副刊的基礎上發展成著名的《讀書生活》半月刊。《讀書生活》由李公樸主編，柳湜、艾思奇、夏征農擔任編委。艾思奇在1935年入黨後，三位編委都成了共產黨員，《讀書生活》實際上成為黨所掌握的進步刊物。《讀書生活》設有《短論》《文學講話》《哲學講話》《科學講話》《讀書問答》《名詞淺釋》等八個專欄。艾思奇負責撰寫《哲學講話》和《科學講話》兩個專欄，同時也為《讀書問答》《名詞淺釋》專欄撰稿。從1934年11月起，艾思奇先後在《讀書生活》上發表了24篇《哲學講話》，於1935年年底彙集成冊，以《哲學講話》作為書名出版。《哲學講話》的書名，實際上是沿用了《讀書生活》這個專欄的名稱。李公樸不懼風險，勇擔責任，以《讀書生活》主編的身份為《哲學講話》初版撰寫了《編者序》，稱“通俗化的《哲學講話》的出版，是《讀書生活》初的收獲。”[ 參見本書，第1頁。]他還在序言中告訴讀者“尤其值得特別一提的是這本書的內容，全是站在目前新哲學的觀點上寫成的。新哲學本來是大眾的哲學”[ 參見本書，第2頁。]。他所說的“新哲學”，也就是馬克思主義哲學。後來，《哲學講話》易名為《大眾哲學》，新的書名正是由此而來。
誠如李公樸在《編者序》中所說，《哲學講話》鮮明的特點，就是以通俗化、大眾化的形式闡發馬克思主義哲學。在中國這個資本主義不發達的東方農業大國裡，如何使馬克思主義哲學為更多的沒有哲學基礎的普通群眾所掌握，成為他們的行動指南和思想武器,正是馬克思主義哲學中國化所需要解決的一大難題。艾思奇敏銳地抓住了這一時代性問題，並通過《哲學講話》來嘗試解決這一問題。這就是他在《大眾哲學》第四版代序中所說的“我寫這本書的時候，自始至終，就沒有想到要它走到大學校的課堂裡去。……我隻希望這本書在都市街頭、在店鋪內、在鄉村裡，給那失學者們解一解智識的饑荒，卻不敢妄想一定要到尊貴的大學生們的手裡，因為它不是裝潢美麗的西點，隻是一塊干燒的大餅。”[ 參見本書，第241頁。]因此，《哲學講話》所取的通俗化、大眾化的形式，決非是為了趨俗、媚俗，更不是為了贏利賺錢，而是有其鮮明的政治取向。《哲學講話》能夠吸引廣大普通民眾，不僅在於它的通俗化、大眾化的形式，更在於它的鮮明的政治取向。
更為重要的是，《哲學講話》對馬克思主義哲學何以能夠通俗化、大眾化的問題，從學理上進行了深入探討。在《大眾哲學》章《緒論》的開篇，艾思奇就指出，哲學之所以能夠通俗化、大眾化，就在於看似深奧的哲學其實並不神秘而哲學之所以不神秘，就在於哲學與日常生活有著密切的聯繫，人們可以在自己的日常生活裡找到哲學的蹤跡、感受哲學的道理。例如，我們與一位分別五六年的朋友見面，各人把自己所經過的事件敘述一番，這時就有很多的事情使我們發生感觸大家周圍的人，有的長大了，有的死了大家周圍的商店與工廠，有的已經倒閉，有的繁榮起來，有的不死不活的支持著門面……這些事情盡管很多，但表現在我們眼中的情形卻有一個共同的地方，這就是一切事情都和以前不同，都變了。我們感覺到時間的流去是不可抗的。在時間的過程中，一切事物新生起來，發展起來一切事物也被摧毀，被消滅我們看見任何事物都沒有永久長住的可能。這就在我們的頭腦裡強烈地浮現著一個“一切皆變”的觀念，在無意中已有了一種哲學的思想。由此可見，“哲學並不是從天上掉下來的東西，而是從人類社會中產生出來的”[ 參見本書，第8頁。]，人們完全可以通過自己的日常生活，來學習、了解和掌握哲學的道理。這就打破了哲學的神秘性，把馬克思主義哲學從哲學家的課堂上和書本裡解放了出來，使之走向生活在社會底層的廣大普通民眾。
《哲學講話》除章《緒論》外，主體部分由第二章《本體論（世界觀）》、第三章《認識論》和第四章《方法論》組成。這三章構成了一個闡發辯證唯物主義的理論體繫，有著內在的邏輯聯繫。艾思奇在章《緒論》中對此有過說明。他說“哲學的主要任務是要能夠真正解決人類生活上、事實上的問題，要能真正解決這些問題，纔足以證明它是事實上的真理。我們說哲學是人類對於事物的根本認識和根本態度，其意義也就在此。哲學不能單單隻是說得好聽的東西，還要能指導我們做事。它的‘重要的問題是在於要改變世界’！什麼是正確的哲學？為什麼它比別的哲學更正確，更能與事實真理一致？這問題，……我們要分作三步來講。步要先講世界的本身究竟是什麼東西？是物質嗎？是精神嗎？這一步的討論叫作本體論。第二步講我們是怎樣能認識世界上的一切？這一步的討論叫作認識論。第三步講世界的一切以及我們人類的思想等等是怎樣變化運動，是依著什麼法則變化運動的？也就是說，世界上一切事物的普遍、根本的變化法則是什麼？這一步的討論叫作方法論。”[ 參見本書，第22頁。]在這裡，他從本體論出發，把本體論、認識論、方法論解釋為相貫通、相聯結、相遞進、相統一的整體。在他看來，辯證唯物主義就是這樣一個本體論、認識論、方法論三者有機統一的整體通過這個三者有機統一的整體，也就展開了馬克思主義哲學形態的內涵，昭示了馬克思主義哲學形態的特征。
《哲學講話》對辯證唯物主義的理論體繫的闡發，特別突出了本體論在馬克思主義哲學中的重要地位。這種對馬克思主義哲學本體論的重視和凸顯，實是以20世紀30年代前期和中期的唯物辯證法論戰為背景的。當時，隨著馬克思主義哲學在中國思想世界的廣泛傳播，不同哲學思潮環繞馬克思主義哲學形態問題展開了激烈論爭，由此而引發了唯物辯證法論戰。唯物辯證法論戰的主要發難者是張東蓀與葉青。從政治立場來看，張東蓀是馬克思主義的反對者，葉青是革命變節者和假馬克思主義者從哲學路向上看，張東蓀屬於人文主義思潮，葉青屬於科學主義思潮。張東蓀與葉青環繞如何理解和評價馬克思主義哲學形態問題，鮮明地表現出人文主義思潮與科學主義思潮之間的對立但他們的分歧中實又有一致處，這就是他們都試圖通過對哲學與科學關繫的界定，從不同的方面否定馬克思主義哲學的本體論意義。張東蓀認為，哲學與科學有著根本的區分，本體論是自古至今能體現哲學本性的內容而唯物辯證法卻不是純從哲學來立論，既不是傳統意義上的哲學本體論，也不是現代意義上的科學，隻能是一種社會哲學或歷史哲學。葉青則認為，整個哲學的發展歷程是由“神學的哲學”而“哲學的哲學”而“科學的哲學”，分別形成了宗教、哲學、科學三種知識體裁，在科學中已經不再講傳統哲學的本體論唯物辯證法作為哲學發展的階段，屬於“科學的哲學”，已經變成了不講本體論的科學。因此，他們都認為馬克思主義哲學不能算是哲學，因為馬克思主義哲學沒有、也不可能有自己的本體論。所不同者，隻是張東蓀從正面攻擊馬克思主義哲學，認為唯物辯證法並未研究本體論問題，不能稱為嚴格意義上的哲學葉青則從反面攻擊馬克思主義哲學，把唯物辯證法歸於科學，否定唯物辯證法的本體論性質。他們對馬克思主義哲學形態所作的這些理解和評價，對馬克思主義哲學的合理性、正確性、重要性構成了嚴峻的挑戰。這就迫切地需要中國馬克思主義者和贊成馬克思主義哲學的學者闡明兩個相關聯的問題，馬克思主義哲學究竟有沒有本體論？第二，如果說馬克思主義哲學有自己的本體論，那麼它的形式和內容、內在邏輯和理論建構又是怎樣的？《哲學講話》正是在這一背景下，以對辯證唯物主義的理論體繫的闡發，來回答這兩個問題的。因此，艾思奇撰寫《哲學講話》的目的，不隻是為了開闢馬克思主義哲學通俗化、大眾化的道路，而且還在於贏得中國馬克思主義哲學與其他哲學思潮的競爭。
21世紀的中國，與艾思奇寫作《哲學講話》的時代相比，早已發生了天翻地覆的歷史性巨變。但《哲學講話》對於今天的中國人來說，仍然有著多層重要的意義。首先，《哲學講話》已經成為了中國馬克思主義哲學史和20世紀中國哲學史的光輝一頁，是中國馬克思主義哲學史研究和20世紀中國哲學史研究的經典文獻，具有重要的哲學史意義。同時，《哲學講話》所闡發的馬克思主義哲學理論，所開啟的馬克思主義哲學通俗化、大眾化方向，至今仍是馬克思主義哲學中國化所需要堅持和推進的，其重要的理論意義並沒有為歲月所磨滅。更為重要的是，通過對《哲學講話》成書過程的了解，透過對《哲學講話》思想內容的研讀，我們能夠深切地感觸到一個青年共產黨員哲學家在艱難困苦中追求真理、傳播真理、獻身真理的精神。這種精神，是中國共產黨和中國馬克思主義哲學的寶貴財富，值得今天的中國共產黨人和今天的中國哲學家承繼和發揚。今天的青年人，若能像80多年前的中國青年那樣，認真研讀《大眾哲學》，從中吸取哲學智慧、體悟這種精神，對於理解何為家國情懷、何為理想信念、何為青春奮鬥，從而走好自己的人生道路，是會有積極的幫助的。

2018年6月22日於武漢大學

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