了得網哲學_道家思想與現代文明（國學論叢）

內容簡介

道家（道家學派和道教）文化，是中華傳統文化中不可或缺的重要組成部分之一，思想深邃，在社會上具有廣泛影響。

《國學論叢：道家思想與現代文明》集合了作者已發表或未發表的有關道家文化的論文中挑選出的40篇文章。其內容包括四個部分：一、先秦與漢代的道家，二、魏晉新道家（魏晉玄學），三、道教，四、道家思想與現代文明。這些論文大致反映了我對道家文化的研究狀況和看法。其中第四部分的一些文章闡述了我近年來對構建當代新道家思想的一些想法，如創建當代新道家的目的、宗旨、主要思想，以及思想體繫等等。

作者簡介

陳鼓應 1935年生，福建長汀人，1949年隨父母赴臺，1956－1963年就讀於臺灣大學，現任北京大學哲學繫“人文講座教授”。他是聞名國際的道家文化學者，他撰寫的《老子注譯及評介》、《莊子今注今譯》已行銷四十餘年，成為人們研習老莊的經典讀本。他提出了《易傳》哲學思想屬於道家的觀點，一反兩千年來《易傳》思想屬於儒家的舊說；他主張的“中國哲學道家主干說”，影響日益廣泛。

許抗生北京大學哲學繫教授。主要著作有《帛書老子注譯與研究》、《老子與道家》、《魏晉南北朝哲學思想研究概論》、《三國兩晉玄佛道簡論》、《魏晉思想史》、《僧肇評傳》、《佛教的中國化》等。

前言

先秦與漢代的道家
老子的逆反式思維與道論
老子的辯證否定式思維方法
老子論聖人之玄德
老子的聖王論——無為而治的國家管理學說
初讀郭店竹簡《老子》
再讀郭店竹簡《老子》
三讀郭店竹簡《老子》
略談帛書《老子》與帛書《易傳·繫辭》
再解《老子》章
略說黃老學派的產生和演變
《列子》考辨前言

先秦與漢代的道家

老子的逆反式思維與道論

老子的辯證否定式思維方法

老子論聖人之玄德

老子的聖王論——無為而治的國家管理學說

初讀郭店竹簡《老子》

再讀郭店竹簡《老子》

三讀郭店竹簡《老子》

略談帛書《老子》與帛書《易傳·繫辭》

再解《老子》章

略說黃老學派的產生和演變

《列子》考辨

讀上博簡《恆先》篇札記

《淮南子》論“道”

《淮南子》論“無為而治”

老莊道家哲學與中國傳統文化

簡論道家的人學思想

道、自然、自由、和諧——略談老子道家的基本思想

魏晉新道家（魏晉玄學）

略說魏晉玄學

略談魏晉玄學的自然主義思想

簡論魏晉玄學是新道家

關於玄學哲學基本特征的再研討

論魏晉道教與玄學的關繫

言意之辯

道教

略論道教的幾個思想特征

略論道教養生學思想

簡述道教的倫理思想

談談黃老道與黃老道學

從《老子》的“道法自然”到《黃帝陰符經》的“天人合發”說——談

談道家的可持續發展的思想

葛洪論玄道

葛洪道教思想研究

葛洪社會政治思想探析

《黃庭經》淺析

略論司馬承禎的道教思想

王重陽的天心說與禪宗佛教的本心說之比較研究

道家思想與現代文明

簡論道家的歷史地位與現代價值

道家思想與現代文明

再談道家思想與現代文明——關於當代新道家的一些思考

當代新道家的倫理價值觀

道家道教思想與現代社會生活

構建當代新道家學說之初步設想

前言

道家（道家學派和道教）文化，是中華傳統文化中不可或缺的重要組成部分之一。由於道家文化在社會上的廣泛影響及其思想的深邃，早在大學讀書的時代，我已深深為它所吸引。走上工作崗位之後，在自己的教學與科研中，我一直把道家文化作為主要研究對像，所發表的論文，即是登載於《文史哲》1979年第3期的《略說黃老學派的產生和演變》，是一篇有關道家黃老學派的文章。接著我又完成了《帛書老子注譯與研究》一書的寫作。自此之後，在此基礎上，我開始了較多的有關道家文化的研究，前後出版了《三國兩晉玄、佛、道思想簡論》、《老子與道家》、《老子評傳》和與同事們共同撰寫的《魏晉玄學史》等著作，並發表了不下五六十篇有關道家文化研究的論文。此次承蒙陳鼓應先生和中華書局的支持，將相關論文結集出版，按照陳先生的要求，我從自己已發表或未發表的有關道家文化的論文中，挑選出40篇文章結成一集。其內容包括四個部分：一、先秦與漢代的道家，二、魏晉新道家（魏晉玄學），三、道教，四、道家思想與現代文明。這些論文大致反映了我對道家文化的研究狀況和看法。其中第四部分的一些文章闡述了我近年來對構建當代新道家思想的一些想法，如創建當代新道家的目的，宗旨、主要思想，以及思想體繫等等。很顯然，所有這些思想帶有嘗試性，並不十分成熟，懇切希望方家給予批評指正。

在線試讀

《國學論叢：道家思想與現代文明》：

《史記·老子傳》說“老子乃著書上下篇，言道德之意，五千餘言”雲雲，說明老子著書上下篇是言道德之意的。漢初的帛書《老子》甲、乙本即有《道》篇與《德》篇之區分，不過與後來的通行本不同，《德》在先，《道》在後，通行本則《道》在先，《德》在後。可見老子除了研究其核心的概念“道”之外，還十分重視對另一核心概念“德”的研討。在老子那裡道與德其實是相通的，就天地萬物（包括人）而言，得道之謂德，德者得也，得道者也。得到“道”就成為自己的德。德本寫作“惠”，直心為德，即指本來的心，就本心或本性而言，故後來有“德”性的說法。所以高亨先生說：“今詳審老氏之書，略稽莊生之言，而予以定義日：德者萬類之本性也。”（《老子正詁》，古籍出版社1956年出版，第8頁）確如高亨先生所說，老子道家所講的德，即是性之義，德就是指本性而已。所以德論就是性論，就是物性論和人性論，老子尤其重視的是人性論，並特別關注聖人（人格者，領袖人物）的本性問題。雖說五千餘言《老子》中沒有講到一個“性”字，但老子十分重視德論，講了道德二論，可見老子對德性問題的重視。

就德為性之義而言，一切事物皆是有德、有自己的本性的。因此《道德經》中提出有諸多的德，如道有道之德，稱之為玄德；聖人有聖人之德，由於聖人是體道（體悟道）的，所以聖人的德與道之德一樣，亦稱之為玄德；天地萬物亦各有各自的德等等。但天地萬物之德（性）皆是得“道”而形成的。老子說：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。……天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以為正，將恐蹶。”（《老子》39章）這是說，天清、地寧、神靈、谷盈、萬物之生長，乃至侯王之治平天下，都是由於它們各自得到了“道”（一即道）而成就了自己各自的性質。反之，如果得不到“道”，形成不了自己的德性，那麼這些事物也就都不能存在了。在這裡“道”與“性”（德）是密切相關的，因此在《老子》中各種具體事物的“德”，往往用“道”來表現，諸如有天道、明道、進道、人道等等說法。同時，老子還提出了德有上下之別和厚薄之分。老子說：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”（《老子》38章）這是說，具有上德的人不自以為有德，所以實是有德；下德的人總表白自己有德不離失德，其實他沒有德。可見，上德是有德之人，下德是無德之人。老子又說：“含德之厚者，比於赤子。”（《老子》55章）嬰兒赤子樸實天真是“含德之厚者”，人長大了智慧多了，玩起了虛偽欺詐的東西，含德薄了，乃至完全喪失了德，成為了無德的人。老子關注和提倡的是聖人的德，認為聖人是體悟“道”的，他的德性是應該與“道”相合的，所以隻有聖人的德性，可以稱作與道的德性一樣，叫做“玄德”。作為人類人格的代表的聖人，究竟應當具有哪些德性呢？既然聖人的德（玄德）與道合，則宇宙本原“道”所有的德性，如自然無為、無私、無欲、樸實、謙下、虛靜等等，也應成為聖人的德性。歸結起來說，聖人至少應該具有如下的六種德性。

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