了得網哲學_馬克思唯靈論批判思想研究

編輯推薦

從哲學的角度看，唯靈論的實質就是把抽像的精神性的東西當作世界的本體或建構世界的一種形而上學的方法。在馬克思看來，啟蒙運動的理性主義的自由主義主張實質上就是唯靈論。宗教是唯靈論的，而與宗教緊密相關的政治與經濟領域也是唯靈論。馬克思對啟蒙運動的理性主義的自由主義的批判，是以對宗教的批判為前提，繼而過渡到對法與政治的批判，*後停留在對政治經濟學的批判。因此，馬克思對唯靈論的批判，既包括對宗教唯靈論的批判，也包括對政治唯靈論、經濟唯靈論與人權唯靈論的批判。馬克思對宗教、政治、經濟與人權唯靈論的批判，其意圖在於顛覆資本主義永恆的神話，力促無產階級形成整體的階級意識，不為抽像的自由、平等與博愛原則的迷惑，通過無產階級革命，*終實現每個人自由而全面的發展這一終極目標。

內容簡介

唯靈論的實質就是把抽像的精神性的東西當作世界的本體或建構世界的一種形而上學的方法。在馬克思看來，啟蒙運動的理性主義的自由主義主張實質上就是唯靈論。馬克思對唯靈論的批判，既包括對宗教唯靈論的批判，也包括對政治唯靈論、經濟唯靈論與人權唯靈論的批判。馬克思上述批判的其意圖在於顛覆資本主義永恆的神話，力促無產階級形成整體的階級意識，不為抽像的自由、平等與博愛原則的迷惑，通過無產階級革命，終實現每個人自由而全面的發展這一終極目標。本書就是對上述問題的闡述。

作者簡介

苗貴山，河南輝縣人，教授，法學博士。河南科技大學馬克思主義學院教授，主要從事馬克思主義政治哲學研究。彭晨慧，廣東汕頭人，副教授，河南科技大學馬克思主義學院副教授，主要從事馬克思主義理論研究。霍玉敏，河南信陽人，副教授，河南科技大學馬克思主義學院副教授，主要從事馬克思主義理論與中國近現代史研究。

引言馬克思實證哲學的唯靈論批判視域
一、作為解釋世界的形而上學
二、作為改造世界的實證哲學
三、唯靈論批判：馬克思實證哲學社會批判的視角
章馬克思對宗教唯靈論的批判
一、馬克思宗教唯靈論批判的歷史進程
二、宗教是作為人與自然、人與社會矛盾觀念上的反映
三、宗教唯靈論的歸隱：人與自然、人與人關繫的和解
第二章馬克思對政治唯靈論的批判
一、對黑格爾神秘主義國家哲學的批判
二、對政治解放所造成的政治唯靈論本質的批判
三、政治唯靈論的歸隱：廢除官僚政治
第三章馬克思對經濟唯靈論的批判
一、資產階級市民社會的拜物教鏡像

引言馬克思實證哲學的唯靈論批判視域

一、作為解釋世界的形而上學

二、作為改造世界的實證哲學

三、唯靈論批判：馬克思實證哲學社會批判的視角

章馬克思對宗教唯靈論的批判

一、馬克思宗教唯靈論批判的歷史進程

二、宗教是作為人與自然、人與社會矛盾觀念上的反映

三、宗教唯靈論的歸隱：人與自然、人與人關繫的和解

第二章馬克思對政治唯靈論的批判

一、對黑格爾神秘主義國家哲學的批判

二、對政治解放所造成的政治唯靈論本質的批判

三、政治唯靈論的歸隱：廢除官僚政治

第三章馬克思對經濟唯靈論的批判

一、資產階級市民社會的拜物教鏡像

二、拜物教鏡像與經濟唯靈論本質的折射

三、經濟唯靈論的消除：消滅市民社會

第四章馬克思對人權唯靈論的批判

一、啟蒙人權觀的唯靈論本質

二、對啟蒙人權觀的贊頌與袪魅

三、人權唯靈論的揚棄：從歷史的權利走向真正的人的權利

尾言馬克思唯靈論批判的意圖

一、顛覆資本主義永恆的神話

二、力促無產階級整體的階級意識的形成

三、價值旨歸：在自由聯合勞動的基礎上實現人的自由全面發展

在線試讀

在《關於費爾巴哈的提綱》後一條中，馬克思這樣講道：“哲學家們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”[1]這意味著，以實踐為思維方式的並把改造世界為己任的馬克思哲學的誕生標志著以理性為思維方式並把解釋世界為目的的形而上學的終結。因此，從發生學的意義上講，馬克思的哲學是在批判形而上學的基礎上而誕生的。而在馬克思看來，形而上學本身就是唯靈論，其特征就是：一是強調理性對實踐的經典的領先地位；二是強調理性對物質世界統攝的能動性。對此，《關於費爾巴哈的提綱》的條在批判費爾巴哈的直觀唯物主義、確立實踐的唯物主義的過程中提供了佐證：“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現實、感性，隻是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結果竟是這樣，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽像地發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對像性的［gegenstāndliche］活動。因此，他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對於實踐則隻是從它的卑污的猶太人的表現形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義。”[2]這裡，所謂的“現實的、感性的活動本身”就是馬克思所指認的人的實踐活動，以費爾巴哈為代表的舊唯物主義與唯心主義都不能從“社會生活在本質上是實踐的”這一唯物史觀的根本主張出發去把握社會生活與社會意識的關繫問題，以至於前者盡管在自然觀上，即下半截是唯物主義的，但在社會歷史觀上，即上半截是唯心主義的，以“理性、意志力與愛”這些新的宗教的內容而不是人的實踐來解釋社會，因而他的哲學也隻能解釋世界，而不能去改造世界；而後者則也隻能從思想、意識出發邏輯地、合理地解釋世界，因而始終逃不出形而上學的藩籬。在馬克思哲學視域中，以理性為原則，邏輯地解釋世界的哲學就是形而上學，西方哲學史發展到黑格爾那裡，黑格爾的思辨哲學就是典型的形而上學。如同費爾巴哈顛倒黑格爾的唯心主義哲學那樣，馬克思從社會生活（實踐）決定社會意識出發，把自己的哲學稱之為“實證哲學”，而這種“實證哲學”凸顯的是針對社會存在的不合理的狀況而改造世界的特質，其目的是顛覆資本主義社會的“唯靈論”本性。
一、作為解釋世界的形而上學
在西方哲學史上，形而上學就是哲學的代名詞。海德格爾在《面向思的事情》中有言：“哲學即形而上學。”[3]它以邏輯思維為原則，脫離經驗世界，從整體上來把握世界的存在根源，追求普遍性的統一，並以這個普遍性的統一來統攝存在者。從詞源上看，“形而上學”（metaphysics前1世紀古希臘逍遙派哲學家安德羅尼柯編撰亞裡士多德的著作時把關於“有本身（存在本身）”的學說編排在關於有形物體的學說即物理學之後所定的名字，意即“物理學之後”。在我國古代《易經·繫辭》中曾這樣講道：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”因此，無論從字面上還是從實際意義上，以“形而上”來翻譯“物理學之後”是為貼切的。這樣，在西方哲學史上，形而上學就成為專門術語，專指探尋存在者存在問題的學問。

在《關於費爾巴哈的提綱》後一條中，馬克思這樣講道：“哲學家們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”[1]這意味著，以實踐為思維方式的並把改造世界為己任的馬克思哲學的誕生標志著以理性為思維方式並把解釋世界為目的的形而上學的終結。因此，從發生學的意義上講，馬克思的哲學是在批判形而上學的基礎上而誕生的。而在馬克思看來，形而上學本身就是唯靈論，其特征就是：一是強調理性對實踐的經典的領先地位；二是強調理性對物質世界統攝的能動性。對此，《關於費爾巴哈的提綱》的條在批判費爾巴哈的直觀唯物主義、確立實踐的唯物主義的過程中提供了佐證：“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現實、感性，隻是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結果竟是這樣，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽像地發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對像性的［gegenstāndliche］活動。因此，他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對於實踐則隻是從它的卑污的猶太人的表現形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義。”[2]這裡，所謂的“現實的、感性的活動本身”就是馬克思所指認的人的實踐活動，以費爾巴哈為代表的舊唯物主義與唯心主義都不能從“社會生活在本質上是實踐的”這一唯物史觀的根本主張出發去把握社會生活與社會意識的關繫問題，以至於前者盡管在自然觀上，即下半截是唯物主義的，但在社會歷史觀上，即上半截是唯心主義的，以“理性、意志力與愛”這些新的宗教的內容而不是人的實踐來解釋社會，因而他的哲學也隻能解釋世界，而不能去改造世界；而後者則也隻能從思想、意識出發邏輯地、合理地解釋世界，因而始終逃不出形而上學的藩籬。在馬克思哲學視域中，以理性為原則，邏輯地解釋世界的哲學就是形而上學，西方哲學史發展到黑格爾那裡，黑格爾的思辨哲學就是典型的形而上學。如同費爾巴哈顛倒黑格爾的唯心主義哲學那樣，馬克思從社會生活（實踐）決定社會意識出發，把自己的哲學稱之為“實證哲學”，而這種“實證哲學”凸顯的是針對社會存在的不合理的狀況而改造世界的特質，其目的是顛覆資本主義社會的“唯靈論”本性。

一、作為解釋世界的形而上學

在西方哲學史上，形而上學就是哲學的代名詞。海德格爾在《面向思的事情》中有言：“哲學即形而上學。”[3]它以邏輯思維為原則，脫離經驗世界，從整體上來把握世界的存在根源，追求普遍性的統一，並以這個普遍性的統一來統攝存在者。從詞源上看，“形而上學”（metaphysics前1世紀古希臘逍遙派哲學家安德羅尼柯編撰亞裡士多德的著作時把關於“有本身（存在本身）”的學說編排在關於有形物體的學說即物理學之後所定的名字，意即“物理學之後”。在我國古代《易經·繫辭》中曾這樣講道：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”因此，無論從字面上還是從實際意義上，以“形而上”來翻譯“物理學之後”是為貼切的。這樣，在西方哲學史上，形而上學就成為專門術語，專指探尋存在者存在問題的學問。

哈貝馬斯指出，巴門尼德開創的形而上學是一種本體論意義上的形而上學，這不僅直接影響了柏拉圖與亞裡士多德，更直接決定了整個西方哲學的走向。“盡管柏拉圖和亞裡士多德之間矛盾重重，但是，隨著巴門尼德而產生的形而上學思想一般都把存在者的存在問題作為出發點——因此，這是一種本體論意義上的形而上學思想。真知追求的永遠都是普遍性、永恆性和必然性。無論是以數學為摹本，把真知理解為直觀和回憶，還是以邏輯學為摹本，把真知看作是沉思和話語，認識所把握的都是存在者自身的結構。……形而上學初是關於普遍性、永恆性和必然性的科學；它隻有在意識理論中還能找到等價物，而這種意識理論從先驗的角度闡明普遍綜合判斷的客觀性所必需的主觀條件。”因此，在海德格爾看來，從這個意義上講，形而上學是“有關人和世界的整體性的問題所作的任何一種探討”...........

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