了得網社會科學_文化與教育（第六輯）

內容簡介

文化與教育（第6輯）》為學術類圖書文化與教育（第6輯）》為學術研究集刊，致力於文化的整理、研究和評論文化理論探討民族文化的交融、發展，具有較高學術價值。

文化整理

普忠良藏羌彝走廊文化域中的神職祭司：“畢摩”與“釋比”

吳洋丹巴美人谷美人去哪兒了

朱靜孫芙蓉北川羌族傳統婚俗民歌整理

阿蘇克的莫彝族婚俗中“窩讓遮”的嬗變及其原因

任虹燕同一農村社區中傈僳族和漢族的傳統道德教育之比較

曾軍農村社區傳統德育資源的表現形式及其當代價值
文化整理

普忠良藏羌彝走廊文化域中的神職祭司：“畢摩”與“釋比”

吳洋丹巴美人谷美人去哪兒了

朱靜孫芙蓉北川羌族傳統婚俗民歌整理

阿蘇克的莫彝族婚俗中“窩讓遮”的嬗變及其原因

任虹燕同一農村社區中傈僳族和漢族的傳統道德教育之比較

曾軍農村社區傳統德育資源的表現形式及其當代價值

田野研究

邱楓藍師範生“服務學習和研究”的實踐探索

方涵內地西藏班30年：一代人的教育記憶

秦依內地新疆高中班學生的跨文化適應

孫嘉蔚成都小學性教育現狀調査

文化評論

方旭東剩女、生命哲學及社會

楊明明視聽時代人如何沉思

顧爾伙電影《天菩薩》中的民俗文化分析

董鵬向德國制造業學什麼

學術視野

諸葛漫李涯澳大利亞“邦哥拉”原住民瀕危語言保護中會話技術的應用

王明王小豐民語&外語：人類學語境下一項民語教育招生政策的新考量

周大眾論民族教育研究中文化相對主義立場及其超越

在線試讀

三、祭司的承傳慣制
“畢摩”和“釋比”師徒傳承教育、吸收與補充方面均有各自的原則。畢摩與釋比在師徒承襲上有所不同。彝族畢摩以家傳世襲傳承為主，也有少數拜師授業的。釋比則以師徒相授為主，也有少數父傳子承的。傳男不傳女都是畢摩和釋比共同的承傳慣制與原則，究其根源主要是由人們的血緣關繫及其相關的血親意識所決定。在彝族傳統觀念裡，畢摩職業是一種十分神聖的職業，必須限制在族群內傳遞和延續，使其保持畢摩世家的特殊地位。畢摩階層的傳承限傳男性不傳女性的原則，彝族歷史上也隻出現過一個女畢摩，那就是著名畢摩阿蘇拉則的女兒拉則什色，也隻能女扮男裝從事畢摩活動②。至今彝族女性17歲後，無論出嫁與否，都不再視為父繫家支的成員，沒有繼承畢摩神職身份的機會和權利。羌族釋比的傳承具有父繫制的印記以及為適應父繫氏族社會特點，釋比限男性擔任。但羌族歷史上也有女釋比及比阿卓的傳說，據說汶川縣綿池鄉有一位老釋比打算把自己的職業傳承給兒子，因其子太笨，老釋比雖不厭其煩地教，但兒子始終不會念經作法，而其女及比阿卓旁聽卻學會了，於是老釋比傳其女一套經咒法事。此後此地學釋比期滿出師之時，都要祭祀女釋比及比阿卓③。
彝族畢摩文化傳承方式以世襲家傳為主，拜師學藝為輔，且傳男不傳女。世襲家傳有規矩，世襲畢摩必須有人繼承畢摩職業，倘若無人承接，就會因家傳的護法神靈無處享祭和無處依托而作祟致禍於不承祖業的後裔，因而畢摩世家至少有一人要傳承祖業，而多學多傳則不受限制。一般來說，畢摩世家家傳是畢摩傳承的主脈，世家家傳就是該世家或家支世代做畢摩。畢摩特別是世傳畢摩肩負有繼承和傳授知識的職責。一般從七八歲開始從父學習彝文，待基本能閱讀並背誦一般經文後，便隨父到各種祭祀中充當助手，在實踐中完成知識的積累。老畢摩過世，經請其他畢摩作祭將畢摩神轉附其身成為正式畢摩。而沒有家傳背景的則必須拜師學習後方能成為畢摩。彝語稱該等級的畢摩為dz33pi21（之畢）。之畢由於是非正宗的畢摩，沒有同血緣的畢摩祖先助祭護法，也沒有的經節和法具，其法力不高，不能主持祭祖、咒人、咒鬼、招魂等大型的重要儀式，為一代人做畢，不能夠傳給兒孫，也永遠不能發展為畢摩家支①。而家傳畢摩擁有為各家支、家庭祭祀祭祖的世襲特權，不但有主持彝族祭祖大典“耐姆”、招魂、咒鬼等大型祭祀儀式的特權，而且家傳畢摩還擁有自己畢摩祖先神及護法神、祖先傳承的經籍7書和法具。所以家傳畢摩在畢摩階層中地位較高，影響較大。在彝族社會中，漢文經史教育傳人彝族地區之前，家傳畢摩除了向自己的子女進行畢摩知識傳授外，彝族地區的傳統知識的教育主要還得由家傳的世襲畢摩來承擔，前來學習的學員得畢摩認可並交納一定學費即可獲得教育，對於拜師求學者，無等級或貴賤之別。完成學業後，方可做畢摩或可從事其他職業。三、祭司的承傳慣制
“畢摩”和“釋比”師徒傳承教育、吸收與補充方面均有各自的原則。畢摩與釋比在師徒承襲上有所不同。彝族畢摩以家傳世襲傳承為主，也有少數拜師授業的。釋比則以師徒相授為主，也有少數父傳子承的。傳男不傳女都是畢摩和釋比共同的承傳慣制與原則，究其根源主要是由人們的血緣關繫及其相關的血親意識所決定。在彝族傳統觀念裡，畢摩職業是一種十分神聖的職業，必須限制在族群內傳遞和延續，使其保持畢摩世家的特殊地位。畢摩階層的傳承限傳男性不傳女性的原則，彝族歷史上也隻出現過一個女畢摩，那就是著名畢摩阿蘇拉則的女兒拉則什色，也隻能女扮男裝從事畢摩活動②。至今彝族女性17歲後，無論出嫁與否，都不再視為父繫家支的成員，沒有繼承畢摩神職身份的機會和權利。羌族釋比的傳承具有父繫制的印記以及為適應父繫氏族社會特點，釋比限男性擔任。但羌族歷史上也有女釋比及比阿卓的傳說，據說汶川縣綿池鄉有一位老釋比打算把自己的職業傳承給兒子，因其子太笨，老釋比雖不厭其煩地教，但兒子始終不會念經作法，而其女及比阿卓旁聽卻學會了，於是老釋比傳其女一套經咒法事。此後此地學釋比期滿出師之時，都要祭祀女釋比及比阿卓③。
彝族畢摩文化傳承方式以世襲家傳為主，拜師學藝為輔，且傳男不傳女。世襲家傳有規矩，世襲畢摩必須有人繼承畢摩職業，倘若無人承接，就會因家傳的護法神靈無處享祭和無處依托而作祟致禍於不承祖業的後裔，因而畢摩世家至少有一人要傳承祖業，而多學多傳則不受限制。一般來說，畢摩世家家傳是畢摩傳承的主脈，世家家傳就是該世家或家支世代做畢摩。畢摩特別是世傳畢摩肩負有繼承和傳授知識的職責。一般從七八歲開始從父學習彝文，待基本能閱讀並背誦一般經文後，便隨父到各種祭祀中充當助手，在實踐中完成知識的積累。老畢摩過世，經請其他畢摩作祭將畢摩神轉附其身成為正式畢摩。而沒有家傳背景的則必須拜師學習後方能成為畢摩。彝語稱該等級的畢摩為dz33pi21（之畢）。之畢由於是非正宗的畢摩，沒有同血緣的畢摩祖先助祭護法，也沒有的經節和法具，其法力不高，不能主持祭祖、咒人、咒鬼、招魂等大型的重要儀式，為一代人做畢，不能夠傳給兒孫，也永遠不能發展為畢摩家支①。而家傳畢摩擁有為各家支、家庭祭祀祭祖的世襲特權，不但有主持彝族祭祖大典“耐姆”、招魂、咒鬼等大型祭祀儀式的特權，而且家傳畢摩還擁有自己畢摩祖先神及護法神、祖先傳承的經籍7書和法具。所以家傳畢摩在畢摩階層中地位較高，影響較大。在彝族社會中，漢文經史教育傳人彝族地區之前，家傳畢摩除了向自己的子女進行畢摩知識傳授外，彝族地區的傳統知識的教育主要還得由家傳的世襲畢摩來承擔，前來學習的學員得畢摩認可並交納一定學費即可獲得教育，對於拜師求學者，無等級或貴賤之別。完成學業後，方可做畢摩或可從事其他職業。
在羌族社會中，釋比的承傳與授徒主要是拜師授業，師承相繼。由於羌族有語言而無文字，釋比的一切法事經文、咒語皆需師父口授，徒弟要將師父口授的內容逐字逐句記在心裡。關於儀式、道場程序與布置一般由師父帶徒弟去見習就可。老釋比一般帶一個到幾個徒弟。徒弟同時也是老釋比祭祀活動中得力的助手。據調查資料②，在羌族社會中釋比師徒間傳授經文和禮儀知識等都是在晚間家庭火塘邊、田邊、地頭或放牧中傳授。平時徒弟住在自己家中，白天做農活，晚上或空閑時到師父家中學習，師父也大多在晚上傳授巫術等，晚上進行巫術學習極大地增添了巫術的神秘色彩。一般學習期是35年，待徒弟能背誦和運用各
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