了得網社會科學_什麼是教育（新修訂版）

編輯推薦

★2012年度獲評美國芝加哥大學出版社“精品圖書”

★2013年度入選中國“影響教師的100本書”

★2014年度全球120多個國家和地區陸續出版

內容簡介

作者在書中總結了自己對“教育”的思考，主張從線的教學實際出發，而不是從理論出發來思考教育的本質，主要教育應該是“道德”的，教育從根本上屬於一項道德事業，教師與學生都應當成為“更好的人”。

本書由杜威的結束語、販運真理、教育的先決條件、統一本質與存在、確定題材、追求完美、教育是一項道德事業等七部分組成。

作者簡介

[美]菲利普W.傑克遜（Philip W. Jackson，1928—）享譽世界的教育學家，繼杜威之後世界偉大的教育學研究者，芝加哥大學教育和心理學院名譽退休教授，曾獲戴維李西林傑出貢獻獎。他的主要著作有《課堂中的生活》、《教學實踐》以及《杜威和哲學家的任務》。

前言/001
章杜威的結束語/007
013 相信杜威的話
014 杜威的四個問題
016 尋找一個簡短的答案
019 黑格爾有關抽像性和具體性的一般概念
022 偶然真理和內在真理
第二章販運真理/025
027 不同類型的真理
028 事實性真理
028 繫統性真理
030 工具性真理
030 道德性真理
031 主觀性真理

前言/001

章杜威的結束語/007

013 相信杜威的話

014 杜威的四個問題

016 尋找一個簡短的答案

019 黑格爾有關抽像性和具體性的一般概念

022 偶然真理和內在真理

第二章販運真理/025

027 不同類型的真理

028 事實性真理

028 繫統性真理

030 工具性真理

030 道德性真理

031 主觀性真理

033 將販運真理視為教育的使命

第三章教育的先決條件/039

042 活動著的思維

044 水平思維

044 垂直思維

046 橢圓形思維

047 教育的基礎

051 教育中理性至上的原則

051 常識的缺點

053 康德筆下的知性與理性

054 從理性到思辨思維

056 思辨思維中否定的作用

059 作為自身回報的思維

063 思考和感悟

第四章統一本質與存在/065

075 教學的崇高和世俗觀

080 結合實際與沉思

084 塑造和接受的教學策略

085 杜威版本的兩類活動

088 在塑造模式中對他人“做”

第五章確定題材/091

097 史蒂文斯的《鄉村修女》

103 擴大修女故事的視野

第六章追求完美/107

111 面向無條件有效的規範開放的自由

115 重返杜威的結束語

121 杜威的教育信條

133 完美的無限性

第七章教育是一項道德事業/137

139 彼此承認和人格

143 “告知”優於“塑造”的教學目標

148 愛在教學和學習中的首要地位

152 重新考慮教育的定義

延伸閱讀/158

159 杜威

164 康德

166 黑格爾

170 更廣泛的哲學背景

索引/173

譯後記/187

前言

1938年的一天，約翰杜威面對專業的教育工作者發表了一次演說，演說中他敦促他們接受“弄清教育是什麼”這樣一項任務。20世紀40年代晚期，菲利普W.傑克森首次接觸到了這次演講的文字稿，他將杜威的話銘記於心，在接下來60年的漫長時間裡，一直思考著杜威所說的話。有關教育一生的思考得到的有益結果就是《什麼是教育》這本書的問世。人類社會中，我們如何傳播知識，我們如何考慮完成這一至關重要的任務的意義，這本書從哲學的角度深刻地探討了這些問題。
當代教育采用的大多數方法都遵循嚴格的經驗軌跡，旨在為教師和學校管理人員找到實用的解決方案。傑克森認為，我們需要了解的不僅僅是如何提高目前的實踐做法，而且要思考教育意味著什麼——簡而言之，我們需要不斷地從根本上反思教育，從而回答杜威提出的問題。在運用對杜威的多角度的評論引導我們的同時，傑克森還借助於許多其他哲學家的思想來闡明一個社會如何將真理和知識傳遞給下一代，如何能夠、如何應當將真理和知識傳遞給下一代。利用從這些思想家的作品中得到的啟示，傑克森終得出了一個結論，即教育歸根結底是一項道德事業。
在這樣一個時代，學校日益成為意識形態爭論的根據地，《什麼是教育》一書會激發我們關注傑克森所認定的教育根本目標：讓學生以及老師、進而每個人都變得更好。
1938年的一天，約翰杜威面對專業的教育工作者發表了一次演說，演說中他敦促他們接受“弄清教育是什麼”這樣一項任務。20世紀40年代晚期，菲利普W.傑克森首次接觸到了這次演講的文字稿，他將杜威的話銘記於心，在接下來60年的漫長時間裡，一直思考著杜威所說的話。有關教育一生的思考得到的有益結果就是《什麼是教育》這本書的問世。人類社會中，我們如何傳播知識，我們如何考慮完成這一至關重要的任務的意義，這本書從哲學的角度深刻地探討了這些問題。

當代教育采用的大多數方法都遵循嚴格的經驗軌跡，旨在為教師和學校管理人員找到實用的解決方案。傑克森認為，我們需要了解的不僅僅是如何提高目前的實踐做法，而且要思考教育意味著什麼——簡而言之，我們需要不斷地從根本上反思教育，從而回答杜威提出的問題。在運用對杜威的多角度的評論引導我們的同時，傑克森還借助於許多其他哲學家的思想來闡明一個社會如何將真理和知識傳遞給下一代，如何能夠、如何應當將真理和知識傳遞給下一代。利用從這些思想家的作品中得到的啟示，傑克森終得出了一個結論，即教育歸根結底是一項道德事業。

在這樣一個時代，學校日益成為意識形態爭論的根據地，《什麼是教育》一書會激發我們關注傑克森所認定的教育根本目標：讓學生以及老師、進而每個人都變得更好。

關於教育，我們還有什麼不知道的嗎？此問題一個明顯的答案是：身為教育工作者，我們必須學習做任何專業上的事情，要做得比以前任何時候都更好。這一簡單的答案指向了實證方向：從某種程度上說，它要求我們做更多的實驗和研究。

這一要求顯然存在諸多優點。我們確實需要就實踐和政策做實驗，無論實驗的規模大小，在已經知道如何纔能做得不錯的基礎上尋求進一步的改善。但這就足夠了嗎？隻需要繼續做實驗嗎？從這些日子人們在報紙上或者在一繫列教育學期刊上讀到的內容來看，答案似乎是肯定的。一種實用主義的精神、一心想發現“什麼在發揮作用”的心理明顯地主導了從教室到會議室，從政策智囊團到行政辦公室的許多教育思想。

但還有另外一種答案。它假定我們不僅僅需要學習如何在目前的做法基礎上進行改進，而且需要學習如何以不同的方式思考教育。我們需要與時俱進地考慮它、從新的角度看待它。這要求重新審視我們以往的諸多思維方式，對過去沒有花一定時間去考慮的東西產生質疑。總之，我們需要徹底地反思教育。

“反思教育？重新審視它？那樣做有什麼好處？”懷疑論者會提出這樣的問題。真實的答案隻有一個：“我們也不知道。”在完成之前，我們也不知道這麼做有什麼好處。另外，顯然就是這樣的結論。僅僅因為思維方式是新的，對教育的思考會產生不可預知的結果。無論速度是快還是慢，它們可能會，也可能不會轉化為改進的實踐成果。實際上，結果可能並不比重申我們以往做事的老方法強多少。我們可能繞了個圈子，終又回到了我們出發的地方。事實上，我們幾乎肯定會如此，至少從某些方面來看是如此。

但是，即使沒有進步，反思教育也應當會構成一種發展。如果我們所做的一切僅僅刷新了我們的許多信條，可以這麼說，我們至少將到做到這一點，即通過將它們與我們目前思維方式中的其他變化並列起來從而使它們不過時。即使實質沒有發生改變，再次考察這些思想將使我們更加確信它們，而且更堅定的信念總是受人歡迎的。它肯定不會被輕描淡寫地摒棄，它作為一種嶄新的想法，或許對我們整體的福祉有著十足的益處。

那麼，從心理學的角度來講，試圖全面地反思教育，至少在開始時是有明顯意義的。“很公平，”懷疑論者可能不願意承認這一點，“但是如何做到呢？從哪裡開始呢？”從某種意義上而言，接下來所做的一切都可以被視為探尋這個問題答案的行為，尋找一個簡單的、實驗性的，且十分有特性的答案。本書記錄了為開闢出這樣的一條路我自身付出的努力。在這類問題上缺乏經驗，而且基本上沒有什麼外部指導能讓我們省去對他人觀點的研究，並從他們的說法中受益。我相信，與我一起參與這項挑戰的人們，將會和我持同種立場。

我所走的這條道路會通往哪裡，相關的啟示很早之前就已經存在了，然而，一兩個初級的概括還是為接下來要討論的內容設定了舞臺。一些經驗和規則讓我受益匪淺，並且肯定會對其他像我一樣走上這條道路的人提供幫助，由於它們的普遍性，我不必多費唇舌就可以安全地揭示它們。

首要規則是，從你確信的有關教育的一些事情入手，並且在此基礎上逐步推進，僅僅通過沉思即可將你帶到目的地。與此同時，還應預料到，初的真理——無論它是什麼樣的，都會被修改——變得更加真實或更加不真實，無論哪種結果都是很好的。據說喜劇演員佩恩吉列特（Penn Jillette）曾風趣地說：“要發現你是否錯了，快捷的方式就是把你所相信的講出來。”另一種方式可能是對黑格爾理念的重復，他喜歡觀察一個真理是否很少被證明是全部的真理。耐心地反思任何部分真理，不久就會弄清這一問題。

堅實的出發點是我寫作本書時或多或少采用的策略。我首先假設每個人都知道真正的教育是什麼，因此，我無法弄清楚為什麼杜威先前的聽眾以及後來他的讀者們反思一個答案如此明顯的問題。不久，我發現教育的真理要遠遠多於我過去曾經考慮過的，甚至多於我曾經想像過的。

第二條規則是：準備好回到起點。順便說一下，第二條規則僅僅是條的變種，隻不過在方向上掉了個頭而已。另一種說法，也許是或早或晚從開始的地方結束。事實上，在你思考的過程當中，幾乎必然會產生幾次似曾相識的感覺，因為思維本身就具有環繞自身盤旋的特點，可以說，它是圍繞著自己的軸旋轉。

T. S.艾略特《四個四重奏》的《東庫克村》一詩中，行是這麼寫的：“我的開始之日便是我的結束之時。”後一行宣稱：“我的結束之日便是我的開始之時。”所有試圖深入思考任何事情的人，都熟悉這首詩前後對照中所蘊涵的真理。詩人，至少是那些秀的詩人，都特別關注古老的真理。開頭和結尾、開始與結束是屬於一體的。它們尋求結合在一起。

這兩個方法要點或許為我們接下來討論的事情提供了足夠的暗示。認真地領會這些暗示，馬上就會明白接下來要揭示什麼了。

媒體評論

這是我讀過的好的教育學或哲學著作之一，堪稱現代的經典之作。《什麼是教育》是一部非凡的著作，有時帶點個人意味，但從頭到腳都有濃厚的學術味道。本書的內容涉及菲利普W.傑克森個人、傑克森對杜威的解讀、閱讀和解釋的特點、作為文化和真理創造活動和個人要求的教育宗旨。在本書中，傑克森討論了不同種類的真理，包括事實性的、概念性的、推測性的、道德性的和個人的，然後運用這一討論為教育的重構確定了一個願景。通過對哲學或教育學的運用，甚至通過對華萊士史蒂文斯詩作的創造性解釋，傑克森展示了杜威所倡導的素質，即一個真正投入的、愛探索的思維。
《什麼是教育》一書是一位高境界的教育思想家的個人反思，這本書討論了教育的一素，為更好地培養教學技巧，也為讓教師更好地從自己的工作中得到滿足打下了堅實的基礎。菲利普W.傑克森有選擇地層層解析了杜威、蒂利希、康德和黑格爾的著作，他的這一寫作風格讓我們更好地了解了教師如何在教師裡與學生們一起完成教學過程，讓我們更好地了解了如何纔能完成這一過程以及教學應當如何完成這一過程。傑克森的這本書並非隻是展示對教育的已有反思，它將會激發、促進讀者們思考自己心目中的教育——對於身處教育線的教師而言，本書有可能成為他們的參考手冊。

——伊利諾斯大學阨本納香檳分校教授沃爾特範伯格

《什麼是教育》一書是一位高境界的教育思想家的個人反思，這本書討論了教育的一素，為更好地培養教學技巧，也為讓教師更好地從自己的工作中得到滿足打下了堅實的基礎。菲利普W.傑克森有選擇地層層解析了杜威、蒂利希、康德和黑格爾的著作，他的這一寫作風格讓我們更好地了解了教師如何在教師裡與學生們一起完成教學過程，讓我們更好地了解了如何纔能完成這一過程以及教學應當如何完成這一過程。傑克森的這本書並非隻是展示對教育的已有反思，它將會激發、促進讀者們思考自己心目中的教育——對於身處教育線的教師而言，本書有可能成為他們的參考手冊。

——哥倫比亞大學教授羅伯特O.麥克林托克

在線試讀

活動著的思維
思維總是處於活動中的，它很少處於靜止狀態。這是它的本質。然而，每一位老師都知道（其他任何人也都知道），思維活動並不總是如我們和其他人所希望的那樣。思維有時候會漂移，它會開小差，會從一個主題跳躍到另一個主題，就像一隻蝴蝶從一朵鮮花飛到另一朵鮮花上，像一隻小鳥在枝頭跳上跳下。有時候，思維會迷失方向；有時候，思維會抗拒別人希望的活動方式，而且可能會以好鬥的、憤怒的方式對待別人的指導企圖。
教育的主要任務是為思維活動開闢渠道——保持它的焦點，確保它在正確的軌道上。每位老師都知道，這項任務是不容易完成的，它需要付出努力，有時是艱苦的努力，而且，即使付出了的努力也可能會徒勞無功。
將“在軌道上”這種表達應用在思維上是什麼意思呢？通常情況下，思維是在一條單一的“軌道”上運行嗎？或者可能有多條軌道？
根據哲學家們告訴我們的信息，再加上我自己的觀察，我得出的結論是，當訓練有素時，思維主要沿著三個軌道活動。生動地加以描述就是：活動軌跡可以是水平的（horizontally）、垂直的（vertically）或者橢圓形的（elliptically）。
當我們在課堂上親歷思維的運動時，我們通常會看到它的方向轉換，從一條軌道跳入另一條軌道，有時候在幾秒鐘之間就會完成這種轉變。從外部來看，這種切換是不易察覺的，而且人們能自然地理解這種轉變。人們低聲說出的不為人注意的一個單詞或者一個短語，就會釋放出這樣的信號。

水平思維
當對已知的或者剛剛說的內容逐漸添加新內容以拓展思維領域時，這種思維活動就是水平思維。在一般的教育課程中，截至目前，這種橫向的延伸是常見的做法，比如在演講或者課本解說中，甚至在自由討論和對話中也采用這種模式。
一些小小的連詞，如“也”、“和”、“此外”、“另外”、“再者”、“再有”，作為邏輯鉸鏈將並行的思想聯結起來，標志著思想領域的逐步擴展。對教師或者對獨立的思想者而言，它有助於他們對推動思維自身向前的這些小標志變得敏感起來。這種橫向的運動更促使我們將知識視為一個有機的整體，隨著時間的推移，其規模不斷增加，因此，我們說它是在增長。
活動著的思維

思維總是處於活動中的，它很少處於靜止狀態。這是它的本質。然而，每一位老師都知道（其他任何人也都知道），思維活動並不總是如我們和其他人所希望的那樣。思維有時候會漂移，它會開小差，會從一個主題跳躍到另一個主題，就像一隻蝴蝶從一朵鮮花飛到另一朵鮮花上，像一隻小鳥在枝頭跳上跳下。有時候，思維會迷失方向；有時候，思維會抗拒別人希望的活動方式，而且可能會以好鬥的、憤怒的方式對待別人的指導企圖。

教育的主要任務是為思維活動開闢渠道——保持它的焦點，確保它在正確的軌道上。每位老師都知道，這項任務是不容易完成的，它需要付出努力，有時是艱苦的努力，而且，即使付出了的努力也可能會徒勞無功。

將“在軌道上”這種表達應用在思維上是什麼意思呢？通常情況下，思維是在一條單一的“軌道”上運行嗎？或者可能有多條軌道？

根據哲學家們告訴我們的信息，再加上我自己的觀察，我得出的結論是，當訓練有素時，思維主要沿著三個軌道活動。生動地加以描述就是：活動軌跡可以是水平的（horizontally）、垂直的（vertically）或者橢圓形的（elliptically）。

當我們在課堂上親歷思維的運動時，我們通常會看到它的方向轉換，從一條軌道跳入另一條軌道，有時候在幾秒鐘之間就會完成這種轉變。從外部來看，這種切換是不易察覺的，而且人們能自然地理解這種轉變。人們低聲說出的不為人注意的一個單詞或者一個短語，就會釋放出這樣的信號。

水平思維

當對已知的或者剛剛說的內容逐漸添加新內容以拓展思維領域時，這種思維活動就是水平思維。在一般的教育課程中，截至目前，這種橫向的延伸是常見的做法，比如在演講或者課本解說中，甚至在自由討論和對話中也采用這種模式。

一些小小的連詞，如“也”、“和”、“此外”、“另外”、“再者”、“再有”，作為邏輯鉸鏈將並行的思想聯結起來，標志著思想領域的逐步擴展。對教師或者對獨立的思想者而言，它有助於他們對推動思維自身向前的這些小標志變得敏感起來。這種橫向的運動更促使我們將知識視為一個有機的整體，隨著時間的推移，其規模不斷增加，因此，我們說它是在增長。

垂直思維

探求一般性、性質或極限時，旨在向上超越自我，或者相反，向下滲透直到到達它的根基時，這樣的思維活動是垂直的。它旨在探索或者根本水平的可能普遍性，甚至超越了經驗的限制，變成了純粹的符號或圖形。

在自我超越方向上運動，也可以被描繪為，正如我剛纔所說的，不是向上的而是向下的探觸。無論哪種方式，它是往終結的方向邁進。“重要的是”、“基本上”、“根本”、“終”、“後”、“首先”，這些都是我們常用的詞彙，是我們在這種垂直思維運動中接近終點過程中通常使用的詞彙。

康德用“內涵”（intensional）和“外延”（extensional）來標識垂直和水平的區別。對於他而言，思維的水平活動，即外延性的，其功能是合成。它將許多事物綜合在一起，形成一幅復合圖片、一種聚集體。垂直思維運動，是內涵、是分析性的。它旨在探求概念的深層次區別，主要是哲學和形而上學層面上的。以下就是康德在其所著的《邏輯學》一書中所闡述的一段話：

在同位特征的集合中，外延的或廣袤的明晰隨著每一新概念的綜合而增長；同樣，在隸屬特征的繫列中，內涵的或深度的明晰隨著概念的分析而增長。後一種明晰由於必須用於知識的徹底性和連貫性，因而主要是哲學的事情，特別是在形而上學研究中極為提倡。

我敢說，用兩個詞語“復雜度”（complexity）和“深度”（depth）總結康德試圖作出的區分要比他的上述解釋段落更簡潔，或者用同位（coordinate）和隸屬（subordinate）也能達到這樣的效果。水平思維活動增強了同位特征，垂直思維活動在一繫列特征中上升或下降，這些特征層次排列，像一架梯子的梯階。

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