總序/傅國湧
前言/蔡朝陽
全國專家對於教育救國的信念（郭一岑 / 周予同/周憲文/蔣經三/吳俊升 /郝耀東/陳禮江/何清儒/羅敦偉/鄭鶴聲/趙廷為/周鯁生/王造時 /樓桐孫/馬宗榮/趙 演/範壽康 /李 蒸/程其保/楊端六/謝循初 /宗秉新/胡庶華/陳東原/程天放/高踐四/於 衝/吳自強 /崔載陽/湯茂如/ 倪塵因/張安國/ 方萬邦）
從智識階級的剩餘來分析現代中國教育 /?楊人楩?
教師的自救 /趙演
教育感言 /劉延陵
今日中國之教育 /周谷城
中國現代教育之癥結 /胡稷咸
中國學校教育之史的觀察 /陶希聖
全人教育論發端 /劉薰宇
我的學校教育觀 /劉薰宇
我的理想教育觀 /瀋仲
中國教育的改造和建設 /杜佐周
中國教育建設方針 /舒新城
中國教育之歷史的使命 /周谷城

總序：教育，永遠面朝未來
傅國湧
我曾在老杭大圖書館的七樓、八樓獃了大半年，幾乎天天去那裡，主要是看舊《大公報》影印本，也順便看看其他的舊報刊。有一天，我在那裡發現了一堆《教育雜志》，隨手拿起來翻翻，那一期正好是1935年1月號，有“全國專家對於教育救國的信念”、“全國專家對於學制改造的態度”、“全國專家對於教育上特殊問題的意見”，周予同、吳俊升、王造時、周鯁生、楊端六、高覺敷、陶孟和、吳經熊等各領域學有專長的專家、學者談教育，他們知識背景各不相同，對教育的理解也有很多不同，但他們各抒己見，坦誠地將自己對教育的看法貢獻出來。（已收入本叢書中的《給教育燃燈》）
撫摸布滿灰塵的舊雜志，許多觀點今天讀來卻依然新鮮。鼕天的圖書館，不僅鐵鑄的樓梯是冰冷的，連每一頁紙都是冷冰冰的，但是那個鼕天因為很多的發現而變得溫暖。
1909年，《教育雜志》誕生之時，正是晚清新式教育勃興之初。已有十幾年歷史的商務印刷館，在教科書編輯上剛剛獲得巨大的市場，有意在教育上為古老的中國開闢新路。
1909年到1948年，可以看作新式教育在中國最初的起步階段，卻是一次壯麗的跋涉。《教育雜志》在這四十年間，歷經世變，清朝垮臺，民國破土，袁氏稱帝，軍閥混戰，北伐洪流席卷江南，日本虎視眈眈，九一八到一二八，盧溝橋到太平洋戰爭全面爆發，內憂外患連綿不斷，《教育雜志》也曾兩度被迫中斷，1932年“一二八”事變後停刊，直到1934年9月復刊，1941年12月隨著香港在太平洋戰爭中淪陷而停刊，直到1947年1月纔復刊。最終在政權更迭的前夜，1948年鼕天戛然而止，畫上了一個無可奈何的句號。然而，在四十年間出版的三十三卷三百多期雜志，卻保持著連貫的氣韻，將幾代教育研究者、第一線教師和教育編輯的思考和實跡記錄下來了，體現了他們的教育報國情懷，他們在一個大變動時代推斷中國教育現代化的持續努力，他們在動蕩歲月裡以教育為切入點不斷回應外部環境挑戰的精神，他們開闊的視野、開放的胸懷，他們對每個具體教育環節細致深入的探索，都足以令後來者動容。如果考慮到這一切都是在那樣不安定的環境下完成的，就更加難能可貴了。其中我們可以看到他們的從容，也可以看到他們的堅定，他們安靜的心態，開放的姿態，呈現出的正是這個老大民族在文化根脈未斷時健康的狀態，他們面臨的壓力、挑戰是前所未有的，但他們並不妄自菲薄，他們更沒有固步自封，他們在中國的土地上尋找合適的教育，他們在特定的時代探求一條更富前瞻性的教育之路。三百多期雜志涉及教育的方方面面，不僅有教育思想、教育理論的探究，也有具體學科、課堂教學的深入，不僅有對中國教育的回顧、摸索和展望，也引入了大量外國的教育資源，不僅有小學、中學、大學教育的討論，也有職業教育、平民教育的拓展，特別是公民教育的線索始終清晰。大量的國內外教育資訊和國外教育期刊的介紹，也為當時的中國教育界引入了活水源泉。在這裡，教育從來不隻是學校、學科教育，更是全人教育、終生教育。作者和編者呈現在世界面前的不隻是對教育的專業思考和實踐，更是他們完整、健康的價值觀，他們的思想或的，甚至在一些問題上存在著較大的分歧，但他們的負責、他們的認真，都是值得尊重的。他們眼望世界，他們腳步實地，他們有自信，更有謙卑。
臺灣出版的《《教育雜志》（1909—1948）索引》，使我們可以更便利地檢索四十年間《教育雜志》留下的資源。在許多不同的時期，《教育雜志》曾推出許多有深度的專號，涉及教育的各個層面。1923年6月的“賠款辦學計劃專號”，就美國退還庚子賠款餘額給中國辦學，陳啟天、周太玄、張印通等十多位教育家和教育研究者發表了看法。同年8月推出的“性教育專號”是中國對學生性教育問題首次集中的探討。（已收入本叢書《讓性回歸常識》）1924年1月、2月，連續推出《小學各科教學專號》，執筆的包括瀋百英、舒新城、吳研因、黎錦熙、王伯祥、周越然、豐子愷等人。當年10月推出“小學教育參考書專號”。1925年1月20日推出“職業教育專號”，吳俊升、衛士生、劉湛恩、夏承楓等人執筆。1927年9月、10月連續有兩期“平民教育專號”、“城市平民教育專號”，1928年3月有“職業指導專號”。1929年5、6月，連續兩期都是“實驗小學教育專號”。1930年6、7月兩期是“現代世界教育專號”，不光介紹英、美、法、德國的教育，也介紹了意大利、西班牙、瑞典、日本、土耳其、印度等國的教育。1931年8月是“成人教育專號”。1935年5月，以全部篇幅刊登“全國專家對於讀經問題的意見培、唐文治、任鴻雋、李書華、江問漁、翁文灝、陶希聖、林礪儒、柳亞子等數十人發表自己的見解。同年8月有“上海市推行識字教育專號”。1936年4月有“畢業會考問題專號”。1941年1月，推出的“抗戰以來的高等教育專號”，穆旦介紹抗戰以來的西南聯大，王星拱介紹武漢大學，共介紹了中山大學、浙江大學、復旦大學、廈門大學、四川大學、嶺南大學等二十七所大學，有國立、私立的和教會大學，有綜合性大學，也有專門的學院和上海美專、西北技專等專科學校。7月出的“抗戰四周年紀念號”，介紹了抗戰以來四川、廣東、江西、貴州、湖北等地的教育，及中央大學等高校。1947年1月，《教育雜志》復刊伊始，就連續兩期推出“戰後中國教育專號”，不僅討論大學、中學、小學、師範等學校教育，而且討論國民教育、文盲教育、職業教育、華僑教育、邊疆教育等。1948年是《教育雜志》最後一年，1月有“中國教育學會年會專輯”、四月有“教育心理研究專輯”、8月有“中學教育專號”，11月有“社會教育專輯”，專題如此密集也比較少見。

包天笑的《馨兒就學記》、《苦兒流浪記》，葉聖陶的長篇小說《倪煥之》，夏丏尊譯的《愛的教育》等也都是首先在《教育雜志》上連載的。這些作品今天仍有讀者，而《教育雜志》早已消失在我們的視線中。

但我深信，在這些發黃的老雜志中蘊藏著不會逝去的新生命。

教育從產生之日起——無論是古希臘時代，還是我國的諸子百家時代，目的隻有一個：就是提升人類。教育到底是什麼？不少人眼中的“教育”隻有“教”，沒有“育”。“育”是什麼？我們可以聯想到孕育、哺育、養育、涵育……這些都跟生命有關。如果我們把這個“育”作為“教育”的重心，就可以想到“教育”從來都不隻是一個結果，它是一個過程，是一個生命展開的過程，就像一棵樹的生長，是從一粒種子到大樹的過程。教育是一個開放的過程，它永遠面朝未來。

我粗淺的理解是，學校應該提供的是“常人”教育、“常態”教育，而不是“天纔”教育、“非常態”教育。它隻擔負一個使命，培養普通人；不擔負培養“天纔”、“超人”的責任。學校並不擔負培養愛因斯坦、莎士比亞、畢加索的責任……它不是為培養科學天纔，也不是為了培養文學家、藝術家而存在的。試想貝多芬、莫扎特是學校能教出來的嗎？他們本身就有天賦異能，在任何環境下他們都有可能通過自己的方式脫穎而出——當然，學校教育會給他們提供一些幫助。

學校隻擔負一個責任，就是讓一個普通人成為在精神上健全的人，成為具有文明常識的社會人，或者說一個負責任的公民。自進入民國以來，《教育雜志》發表了大量關於公民教育的文章，並譯介了世界上許多先進國家的範例，從理論到操作，從理念到實踐都有探索，將這些放在我們面前，有一種陌生的新鮮感。學校教育、社會教育貫穿其中的其實就是公民教育，在那個時代成長起來的許多老輩人對此都有記憶。那是一個中斷的話題，在老雜志裡卻是活的。

從這個意義上說，學校教育應該以人為本，而且應該以普通人為本的，尤其是基礎教育。“把人當人”，不是說我們現在不把人當人，而是說我們現在更多的是把人當成工具。事實上，我們現在的教育設計更多的是把人工具化，因為學校要求學生在考試中勝出，要他成為考試的機器，整個設計的目的是為了考試而存在的，而不是為了教他成為一個人而存在的。這是最大的問題。當所有人都往這一個方向去的時候，你要扭轉方向，幾乎是不可能的，所以隻能去拼，拼到最後大家都筋疲力盡了。這是一件非常可怕的事情。

這些問題，民國的教育家和老師們大致上想清楚了，在諸多的文章和討論中也一再得到了體現。在《教育雜志》存世的四十多年間，時局板蕩，充滿了不安和驚悚，但是，從教育家到第一線的老師們，包括關心教育的學者和各界精英，對教育仍充滿著溫暖的關懷，從沒有停止他們的思考和探索，從各個不同的側面不斷地、一次次地逼近教育的本質。

我試圖在過去尋找未來。

過去並沒有過去，有那些前輩的思考在，有那些載入老雜志的文字在，他們已經融入這塊土地，化作民族的精神養分。當我們打開塵封的雜志，這一切就會奇妙的復活。

我把自己的想法與郭初陽、王小慶、蔡朝陽、許驥等朋友分享，得到他們的支持，決定先從中選出三個專題，重新整理出版。初陽一直關注中學生的性教育，他編成了《讓性回歸常識》，王小慶留意公民教育多年，他編了《如何培養好公民》，許驥編了《給教育燃燈》，蔡朝陽欣然寫下萬字前言，從一個中學教師的角度，向民國教育致敬。沒有他們的參與，這套書就不可能編成。感謝清華大學出版社接納了這套書，願與一同關注中國教育和中國未來的朋友們一起，繼續朝前走。農村教育、職業教育、……都是值得關注的，也是《教育雜志》中現成的資源。我一直說，回望過去，不是懷舊，而是為了尋找未來。回望民國教育也是如此。

2012年10月18日杭州

1、近代史大家傅國湧主編，許驥精心選編，全力打造，重新發現、追尋失去的教育傳統。
2、民國之所以為民國，在於其教育異於其他任何一個時代的風采。回望民國，與蔣經三、郝耀東、王造時、樓桐孫、陶希聖、舒新城、周谷城……一起身臨教育熱議、實踐之大潮，一同打撈民國教育記憶，傾聽真實的聲音和曾經的心靈脈動。
3、《教育雜志》是民國時期最重要教育類雜志，是教育言論最重要的陣地，集聚了當時乃至現在都極具影響力的教育家、政界人士和其他熱愛教育事業的名人，引領風氣之先。
4、回望民國教育繫列是珍貴的本土資料，給今天的教育可以提供重要的借鋻，認為編者在塵封的史料中勤奮爬梳，揭示了近代中國不少歷史真相，以新的視角給讀者新的啟發，實現了學術性和思想性的統一。
5、歷史不是線性的，而是多線條並進的，在社會的每個層面，不同的人物共同書寫的歷史纔是真歷史。讀史使人明智，讀史使人痛苦，讀史使人快樂，讀史是人們生命的一部分。
6、回望民國教育，從具體的側面，到整個教育觀，可以看到整個民國教育的思考和實踐。描寫了民國人物是明清以來士人氣質的遺音絕響。某些學校開一時之風氣，僅僅是因為某個人而已，成其為萬方來朝的求學聖地，是一種特例，而非一種制度性的、常規性的社會體制。如果是一種常規性的社會體制，那是可以持續、自成體繫而不斷被復制的。

今日中國之教育
周谷城



■周谷城（1898-1996），湖南益陽人，歷史學家、教育學家、社會活動家，曾任全國人大常委會副委員長，中國史學會首任執行主席、上海市哲學社會科學聯合會副主席、上海市歷史學會會長、復旦大學歷史繫主任。
一教育現像與社會現像，兩者相關之理，極其明顯。社會現像，在一定時限之內，呈若何狀態；同時必定產生一種教育，其精神，其性質，多少總有幾分社會現像相適應之處。譬如美國，近數十年來，極是富裕，社會上流行一種所謂民治主義的精神，於是美國的教育便帶一種特別色彩，一般人所倡導者概為民治主義的教育，或德謨克拉西的教育。又如英國自產業革命後，社會現像較之他國少突異之變化，社會次序似頗安寧，於是維持次序崇尚虛榮的紳士教育便在英國大行其時。至若歐戰以前之德意志，自畢士馬克以武力統一之後，國人乃知武力一項於國家地位之提高、國家主義之發展有大用處，於是當局乃極力提倡所謂尚武的教育。日本小國，近數十年來，人口突增，地利幾盡，社會現像頗呈不安之狀，一般武人便以開疆拓土為當務之急，日本教育因此亦呈露一種特別之精神。精神為何？即尚武冒險，向外發展是也。我國往日，統於一尊；舉國人除敬奉皇帝外，幾不知有所謂國家政治，於是尊君親上死長之義，幾為我國往日之教育的唯一之精神。

由上種種觀之，教育與社會現像相關之理，可以明矣。然則今日中國之教育，又是如何？此可以一言蔽之，曰：中國今日之教育，繫與中國今日社會現像相應之一種產品耳。欲明此種產品具有何種趨勢，含有何種問題，最好先將中國今日社會現像，略予分析。中國今日之社會現像，從經濟方面觀察，又可以一言斷之曰：貧富懸殊，日甚一日之現像而已。試就鄉村而論，自土地私有制盛行以後，剝削制度隨即形成；農民生活，乃從而日益困苦。蓋自土地私有制盛行，因自由競爭的結果，農民便朝著貧富兩端漸漸分化。分化的結果，最少數富者，田連阡陌，大多數貧者，地無立錐。富者有田不耕，僅憑以榨取貧者之血汗；貧者無田有力，遂被迫而為富人做馬牛。由是貧富懸殊，兩兩對立，互相軋轣。蘇老泉論土地私有制盛行以後，貧富對立之關繫曰：
古之時行井田。井田廢，田非耕者之所有，而有田者不耕也。耕者之田資於富民。富民之家，地大業廣，阡陌連接；募召浮客，分耕其中；鞭策驅役，視以奴隸；安坐四顧，而指揮於其間。而役屬之民，夏為之耨，秋為之獲；無有一人違其節度以嬉。而田之所久入，已得其半，耕者得其半。有田者一人，而耕者一人。是以田主日累其半，以至於富強；耕者日食其半，以至於貧弱而無告。
此段文章，不獨說明鄉村貧富懸殊之理由，及描寫貧富懸殊之現像；且將現存之奴隸與主人之關繫，亦一並指明。

再就城市而論，貧富懸殊之現像，奴隸與主人之關繫，亦無異於鄉村。自海禁既開，列強勢力侵入中國以後，中國城市生活乃突起變化。在一方面，列強憑借其政治上、經濟上、外交上、軍事上種種優越勢力，將其大規模之生產制度，商業經營或直接移植於中國，或間接假中國人之手，移植於中國。同時在德一方面，鄉村中田連阡陌之富翁，或因富而致貴之達官顯吏，復將其所有財富移入城市，仿照西洋人之辦法，經營大規模之銀行業、工商業。自列強侵入中國，迄今纔八十年耳，各大城市便已完全西洋化或正在西洋化。城市生活因而與西洋資本主義的社會生活完全相同。一方面有資本家，有大工廠主，有大商店主；他一方面，有無產階級，有苦工人，有窮店員等等。前者日以富而有勢，後者則為種種不利的條件所束縛，地位因而一天卑劣一天。此種貧富懸殊之現像，與鄉村中貧富懸殊之現像聯合起來，遂成為今日中國之一般的社會現像。

二在此種社會現像之下，所產生之教育，自然有其特異之色彩。吾人若執此種社會現像以為衡，則今日中國之教育，其所具之趨向及所函之問題，就吾所見，可得言著，約有四端。

第一、以富人為中心。社會自喪失平衡呈露貧富懸殊之現像以後，富者日益得勢，貧者日益失勢。社會上所有種種上層的建築，概隨富人的勢力為轉移；概在富人勢力支配之下。所謂政治，所謂文化，所謂社會活動，所謂公益事業，無一不受富人支配，無一不是富人獨有之物。至於教育，本來隻是社會上層建築之一種；其為少數富人所獨享，更不待言。目前中國之教育，有如商品；須備代價，始能取得。自小學以至大學，內容之繁簡不同，因而所定之價格亦不相等。凡在小學受教育一年者，至少須納費大洋十圓以上。此在初級小學為然。若在高級小學，每年非五十圓或六十圓或百圓不可。若在中學，每年且二百圓至三百圓不等。在大學校，每年決不能少於四百圓。在此貧富懸殊之社會以內，貧者一無所有；憑賣氣力，以苟延殘喘，未至餓死，已是大幸；豈有閑錢，送子弟上學校去，買得受教育之權？因此，目前的教育，不論其程度如何，性質如何；自初級小學以至大學，甚至號為救濟貧民之職業教育，概為富人所有，貧者救死不暇，絕對不敢問津。此種以富人為中心之教育趨勢，今日辦教育者及受教育者未必不知，隻緣歷時已久，積非勝是；世人已經安之若素，便覺不成問題。實則社會病狀，即伏於此。所謂文盲問題，大多數人不識字之問題，風氣閉塞、民智不開等等問題，概隨此種以富人為中心之教育名流，隻知普及教育，開通民智，掃除文盲，解決大多數人不識字之問題；而獨對此以富人為中心之教育，視為當然，則所不解。

今日中國之教育其第二種趨勢，吾之偏見，以為是：以都市為中心。都市生活發達，鄉村生活衰落，為二十世紀東西洋各國所共有之現像。中國國內各種變動，未能追隨各強國之後，獨有都市生活之發達與鄉村生活之衰落兩種變動，與世界各國如出一轍。此殆由於（一）鄉村貧富懸殊過甚，富者挾其所有，跑到都市營工商業，以發大財。（二）列強資本主義侵入中國，在都市上活動。因此兩種關繫，都市便為一切活動之中心：政治中心在都市，文化中心在都市，教育中心何能獨異，不在都市？近年以來，無論國立省立或私立之高等專門或大學校，概在都會，固不待言；各省公私立之普通或專門或師範等等中級學校：亦必設在省會；即高級小學，亦必設於縣城，甚至有主張初級小學校亦必設於都市者！此種趨勢，單就辦教育之方便言，固有種種好處。若論其在教育上所發生之效果，則甚可危。蓋都市生活與鄉村生活，根本不固；鄉村中誠樸之美德，幾被都市之工商業生活破壞無餘。在都市上生活者，必長於奇技淫巧，始足以資應付。於是相習成風，演成一種虛偽矯詐之腐敗的都市生活。教育機關設於都市，學校生活與都市生活結成不解之緣，如此而望學校教育發生良好效果，其何可能？近日辦學諸公所最難解決之問題，厥為道德教育。彼輩以智慧教育愈進步，道德教育便愈退步。一若智慧教育之中，先含有促使道德教育退步之因素者然。豈知智慧與道德兩者之發展，並非背道而馳；隻因教育之進程運行乎腐敗之都市生活以內，以致發生惡果。若執此以為智慧教育與道德教育不能並進之證，吾竊期期以為不可。

貧富懸殊過甚的社會現像之下所產生的教育，其第三種趨勢為：以權貴為中心，一個社會之內，貧富既已懸殊，富者取得優越勢力，把持一切；貧者因處於劣敗地位，在社會上，毫無權威。無形之中，社會現像乃由貧富對立演為階級對立。一方為優勢者、統治者、特權者、富者；他方則為劣敗者、被治者、無權者、貧者。階級之分，在中國歷代都有；不過古有種種名目以區別之，今則無名目耳。然實際上，國人腦中，階級觀念並不亞於往古。一般貧苦無知之昏民，視有資格入高級學校，或大學校，或放洋留學者固若權貴，而此輩有資格者，其自視亦頗不凡，往往赤裸裸的以權貴自居。以為受高級教育，何等榮耀；非生為權貴，何克臻此。辦教育者，亦存此心，常以能夠造成出類撥萃之領袖人物為能事。實則所謂領袖也者，甫出校門，即為社會上一種特殊階級。此種階級，即吾所謂權貴是也。吾固深知今日中國社會上並無權貴兩字之流行；但實際上，權貴兩字所代表之成分處處存在。今之教育，更是以造成權貴為重要職務。從事教育者薄小學教師而不肯為；當學生者以不能升入大學或留學國外為羞恥。流風所及，國人幾隻知大學為可貴。於是射利者乘之，相與創設大學，以為營業機關。近數年來，不成形之野雞大學，這裡那裡，觸目皆是，即緣於此所謂大學生也者，身價（？）既高，在社會上，便無相當事業可干。於是被迫而向政界上鑽營。此輩人物愈多，社會上便愈多紛擾；此不能不算為教育上之一大問題。

第四、以腦力為中心。此種趨勢，極為顯著。目前中國之教育，自小學以至大學，幾乎可以說：完全是訓練腦力之機關，與整個的人格之發展無與。所謂教育，本所以謀學生身心的完全發展者。此理淺近，辦教育者，夫豈不知？隻以時勢所趨，社會現像既已貧富懸殊，貧者欲求三五年啟蒙教育，且不可得；富者則因機會較多，可以深造。於是貧者一無所知，蠢如鹿豕，終身隻是一副有血有肉的機器，從事苦役而已。富者則自命為超人一等，入校讀書，至少以十年起碼。勞力之事，非彼所宜過問；鑽研高深學理，則為彼之專門工夫。因此，青年倘一入校而為學生便與勞動脫離關繫，與實際生活脫離關繫。所學者名為高深學理，實則含含糊糊，與實際生活完全無與。且學之之時，因無事實為證，亦至不容易，至不經濟。積年累月，其上焉者，可以背誦幾個名詞；下焉者則成一毫不中用之廢物。今日中國之教育，其置重之點，幾乎全在訓練腦力。豈知腦力愈加訓練，如果不與勞力的實際生活為緣，便愈糊塗。受訓練者愈多，社會上便愈多廢物。此言並非誣枉，隻須一察各級學校畢業生之生活情形可知。今日各級學生，自高級小學起，無不是披長衫，戴眼鏡儼然一斯文中文物。叩以勞力之事，不是不知，便是不屑。中國往日，有所謂“士”者，即指讀書人而言。俗稱士農工商，各局一業，士已成為一業矣。管子上稱士之子恆為士，殆即“士業”世襲之意。士亦居然成為一業，真笑死人。然今日中國多少學生，與此並無大差異。辦教育而以訓練腦力為中心，其結果竟致造成毫不中用之廢物，真是大不幸事。
三統上觀之，今日中國教育之趨勢，第一、以富人為中心。因以富人為中心，於是發生文盲問題，發生大多數貧者不識字之問題，迫待解決。第二、以都市為中心。因以都市為中心，於是發生道德教育問題，發生道德教育與智慧教育效力相反之問題。第三、以權貴為中心。因以權貴為中心，於是發生虛閑階級擾亂社會之問題。第四、以腦力為中心。因以腦力為中心，於是發生廢物不中用之問題。國人知廢物不中用為可惜，卻不知教育不應當以腦力為中心。知虛閑階級擾亂社會為可怕，卻不知教育不應當以權貴為中心。知道德教育失了效力，卻不知教育根本不應以都市為中心。知文盲問題必待解決，卻不知教育不應當以富人為中心。至若今日之教育，其所以專以富人為中心，都市為中心、權貴為中心、腦力為中心者，則可用一言蔽之曰：社會上貧富懸殊。若問貧富懸殊之理由，則曰：因（一）鄉村土地私有制之發展，（二）列強資本主義之侵入。今日吾人如果仍要高談教育，且想解決教育上種種問題，必須著眼於此。否則，頭痛醫頭，必無效果。