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    該商品所屬分類:社會科學 -> 教育
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    【作者】 汪立夏 著 
    【所屬類別】 圖書  社會科學  教育 
    【出版社】高等教育出版社 
    【ISBN】9787040438512
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:大32開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    國際標準書號ISBN:9787040438512
    作者:汪立夏著
    出版社:高等教育出版社

    出版時間:2015年11月 

        
        
    "

    內容簡介

    《悟享人生》是作者汪立夏對自己長期從事的思想政治教育工作以及學習、生活、人生修養等的思考和感悟。全書分為訪古尋慧、業精於勤、文武之道、談天說地、未濟人生五個部分,內容均選自作者的博客。

    本書適合高校教師特別是廣大思想政治教育工作者閱讀。

    目錄
    訪古尋慧
    從倫敦奧運看文化理念
    懷念南懷瑾的真心話
    從養生說人生
    從《養生主》讀養生之妙旨
    一場堪稱經典的課堂討論
    演繹而不曲解經典著作
    莊子是個講故事高手
    漆園吏的思想寫真
    季成為壺子相面
    解讀《大學》見動機
    條分縷析話宏旨
    如何成就外王之業?
    優化生活“兩定一動”“微環境”訪古尋慧

      從倫敦奧運看文化理念

      懷念南懷瑾的真心話

      從養生說人生

      從《養生主》讀養生之妙旨

      一場堪稱經典的課堂討論

      演繹而不曲解經典著作

      莊子是個講故事高手

      漆園吏的思想寫真

      季成為壺子相面

      解讀《大學》見動機

      條分縷析話宏旨

      如何成就外王之業?

      優化生活“兩定一動”“微環境”

      遊方內外不相及

      生死話題的人生思考

      基於自信的中國夢

      你說該說不該說?

      迎接變化著的生活

      寫在春天裡的絮語

      太極、古琴與養生

      太極演繹陰陽之道

      古韻琴音淌心性

      思維方式影響民族命運

      敬天法地盡人事

      易其心而後語乃交友之道

      道與術的辨析

      學習的意義在哪裡?

    業精於勤

      把人文關懷貫穿於辦學治校全過程

      抓牢網絡在青年核心價值觀引領的主動權

      分數不是決定的因素

      參會唐山話感受

      創新學生工作觀念

      還要為心理健康教育說點什麼?

      我在領導干部民主生活會上的發言

      理想信念教育更要講科學

      提升指導管理教育的能力水平

      政府指導管理和高校自主辦學的互動和協調

      重要戰略機遇期背景下再提黨的群眾路線

      為述職述廉的即興點評叫好

      全面提升大學生心理健康教育水平

      思想政治教育功能的拓展和運用

      真心誠意拜一線同志為師

      難以言說是教育

      建立制度反腐的信心

      我的大學師生觀

      釋放更多教育正能量

      全面深化學生工作改革

      關於政治生態建設的幾點思考

      又到年終盤點時

    文武之道

      贛風起

      順著心性去讀書

      感受雲南

      說說讀書人的酸獃之氣

      讓每個孩子都能成為有用之纔

      讓孩子流點淚也好

      圍著火盆喫火鍋

      歲末年尾把班上

      找尋太極的真諦

      常回家看看

      我為啥總是快樂呢?

      太極體會

      對藝術愛好的胡思亂想

      春韻

      養生也是一種智慧

      為樂趣寫人生

      幸福原來這麼簡單

      詠春

      生活要學會打交道

      讀書不是件輕松事

      累並快樂著

      走進金陵的隨想

      我的一天

      堅守住教育的信念

      寫在獵奇夢幻展出之際

    談天說地

      誰惹我生氣了呢?

      科學認識人的發展環境

      警惕科技發展的負效應?

      和父母聊聊育兒經

      有感於世界末日的預言

      活出明白好不好呢?

      正議為而不為

      課外補習帶來的教育警示

      你有思想的孤獨嗎?

      三道令牌連下,風氣果真就肅然了嗎?

      共產黨人怕什麼?

      有愛好也不怕

      網絡讓我們喪失了什麼?

      還是做個實誠人吧!

      形神兼備、其韻無窮

      抗震力體現綜合力

      群眾與組織意見如何契合呢?

      享受思想神遊的快樂

      難以忘卻的記憶

      為何放不下?還是不舍得

      “趣享人生”之趣

      寫在《趣享人生》出版之際

      我所喜歡的三種人

      身體爭氣意氣平

    未濟人生

      快樂程度來自價值定位

      尊重個性是最大的和諧

      擁有屬於自己的人生

      要把人生的大課題做好

      無心鑄就的人生

      人生為什麼總是抱憾?

      立意高、立足深的至高人生

      看問題的視角和視野

      做個自由的精神貴族

      追求的意義在過程

      為什麼要做別人眼中的完人呢?

      人的雙重性和兩面人格

      看穿了切莫說破

      不應在導向上出問題

      認真明白地去為人處事

      修德先從口德做起

      分享生命意義的感悟

      嘗試活在別人的世界裡

      活出自己思想的自信

      總被人挑戰底線的煩惱

      永遠的學習

      生活沒有死胡同

      如何活出自己

      人生的大思維和小謀略

      青春不能按揭

      要想明白不容易
    在線試讀
    莊子是個講故事高手 最近把《莊子》的內七篇認真研讀了一番,的確是汪洋恣意,詭異出奇,排比善寓,思想深邃。超常的想像和變幻莫測的寓言故事,構成了莊子特有的奇特的想像世界,給人印像深刻。
    《德充符》是內篇的第五篇,中心在於討論人的精神世界,應該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念,這裡所說的“德”,並非通常理解的道德或者德行,而是指一種心態。一種“忘形”、“忘情” 的精神狀態。“充”指充實,“符”則是證驗的意思。為了說明“德”的充實與證驗,文章想像出一繫列外貌奇丑或形體殘缺不全的人,但是他們的“德”又極為充實,這樣就組成了五個小故事。文章一開始講述魯國有個被砍掉一隻腳的人,名叫王駘,那影響力之大,一點不讓大學者孔子。孔老人家內心也很仰慕,願以他為師,率天下人追隨他。他運用自己的智慧來提高自己的道德修養,運用自己的心智去追求自己的理念,所以自己對身形的殘疾早已忘記,身邊的弟子也是視而不見,真正達到了忘情、忘形的境界,令人敬仰。
    接下來又講述一個叫申徒嘉的被砍掉一隻腳的人,和鄭國子產同拜伯昏無人為師。子產總是嘲諷和挖苦他。申徒嘉平和出高論,說:“自己陳述或辯解自己的過錯,認為自己不應當形殘體缺的人很多;不陳述或辯解自己的過錯,認為自己不應當形整體全的人很少。懂得事物的無可奈何,安於自己的境遇並視如命運的安排,隻有有德的人纔能做到這一點。我和老師從學十九年都未被老師見棄,是因老師以道德作為交往的標準,而子產你卻以外形來決定好惡和行事標準,這難道不是過失嗎?”一席話說得子產無顏以見,頓生敬重之心。
    申氏不以自己受刑為刑,說服子產,也算是奇談高論。而接下來的一位被砍去腳趾的人因進見孔子而受到指責,他反而說孔子是受了天刑,認為自己是德全之人,而把他這樣的受刑之人作為可憐憫的人來對待,實在是可笑!他認為過去自己不識事理而輕率作踐自身,所以纔失掉了兩隻腳趾。現在到這裡來是想保有比雙腳更為可貴的道德修養,沒想到孔先生是如此之人,把孔丘說得無地自容。孔子之道德,還未臻至境,卻帶徒授藝,這是自為桎梏,看來也是老天爺對他的懲戒,要解脫又談何容易呢? 第四個是衛國的一個丑人,叫哀駘它。男人見到他就不想離去,女人見到他要請求父母求嫁於他,即或做妾也樂意。從不曾聽說哀駘它倡導什麼,隻是常常附和別人罷了。魯哀公聽說後,召來一見,接觸了一段時間後,不僅想授之以宰相,而且還想把國家托付於他,但他卻棄哀公而去,實在是百思不得其解。
    孔子感慨地說:“這個人不說話也能取信於人,沒有功績也能贏得親近,讓人樂意授給他國事,還唯恐他不接受,這一定是纔智完備而德不外露的人。所謂德,就是事得以成功、物得以順和的最高修養。德不外露,外物自然就不能離開他了。” 最後,莊子又連著說了兩個不全之人,分別受到兩個君主的喜愛。連喻6個形不全卻德高之人,把德充之喻闡發的愈加讓人深思。莊子是個講故事高手 最近把《莊子》的內七篇認真研讀了一番,的確是汪洋恣意,詭異出奇,排比善寓,思想深邃。超常的想像和變幻莫測的寓言故事,構成了莊子特有的奇特的想像世界,給人印像深刻。

    《德充符》是內篇的第五篇,中心在於討論人的精神世界,應該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念,這裡所說的“德”,並非通常理解的道德或者德行,而是指一種心態。一種“忘形”、“忘情” 的精神狀態。“充”指充實,“符”則是證驗的意思。為了說明“德”的充實與證驗,文章想像出一繫列外貌奇丑或形體殘缺不全的人,但是他們的“德”又極為充實,這樣就組成了五個小故事。文章一開始講述魯國有個被砍掉一隻腳的人,名叫王駘,那影響力之大,一點不讓大學者孔子。孔老人家內心也很仰慕,願以他為師,率天下人追隨他。他運用自己的智慧來提高自己的道德修養,運用自己的心智去追求自己的理念,所以自己對身形的殘疾早已忘記,身邊的弟子也是視而不見,真正達到了忘情、忘形的境界,令人敬仰。

    接下來又講述一個叫申徒嘉的被砍掉一隻腳的人,和鄭國子產同拜伯昏無人為師。子產總是嘲諷和挖苦他。申徒嘉平和出高論,說:“自己陳述或辯解自己的過錯,認為自己不應當形殘體缺的人很多;不陳述或辯解自己的過錯,認為自己不應當形整體全的人很少。懂得事物的無可奈何,安於自己的境遇並視如命運的安排,隻有有德的人纔能做到這一點。我和老師從學十九年都未被老師見棄,是因老師以道德作為交往的標準,而子產你卻以外形來決定好惡和行事標準,這難道不是過失嗎?”一席話說得子產無顏以見,頓生敬重之心。

    申氏不以自己受刑為刑,說服子產,也算是奇談高論。而接下來的一位被砍去腳趾的人因進見孔子而受到指責,他反而說孔子是受了天刑,認為自己是德全之人,而把他這樣的受刑之人作為可憐憫的人來對待,實在是可笑!他認為過去自己不識事理而輕率作踐自身,所以纔失掉了兩隻腳趾。現在到這裡來是想保有比雙腳更為可貴的道德修養,沒想到孔先生是如此之人,把孔丘說得無地自容。孔子之道德,還未臻至境,卻帶徒授藝,這是自為桎梏,看來也是老天爺對他的懲戒,要解脫又談何容易呢? 第四個是衛國的一個丑人,叫哀駘它。男人見到他就不想離去,女人見到他要請求父母求嫁於他,即或做妾也樂意。從不曾聽說哀駘它倡導什麼,隻是常常附和別人罷了。魯哀公聽說後,召來一見,接觸了一段時間後,不僅想授之以宰相,而且還想把國家托付於他,但他卻棄哀公而去,實在是百思不得其解。

    孔子感慨地說:“這個人不說話也能取信於人,沒有功績也能贏得親近,讓人樂意授給他國事,還唯恐他不接受,這一定是纔智完備而德不外露的人。所謂德,就是事得以成功、物得以順和的最高修養。德不外露,外物自然就不能離開他了。” 最後,莊子又連著說了兩個不全之人,分別受到兩個君主的喜愛。連喻6個形不全卻德高之人,把德充之喻闡發的愈加讓人深思。

    莊子意猶未盡,特借惠子辨明無情之說,是“德 ”充符的反證,還趕不上那些貌丑形殘的人,使我們對德充於外的驗之符又有更深一層的理解,使本文的境界和層次再上了一個臺階,更充溢了無窮的智慧。

    莊子之文意在理而不拘於說,用一個個的寓言,正反相對,選裁奇異,喻怪意深,步步深入,峰回路轉點明主題,意猶未盡再作深入,至於如何涵養德全之人,那都不言自明,就讓我們慢慢品味、細細咀嚼,其中的智慧會讓我們享用不盡,其思想的光輝總會照耀我們。多讀讀《莊子》,多看看《德充符》,我們的內心會更平和,更充實。

    (2012年12月30日) P20-22


     
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