了得網社會科學_“種子教師”的撥節成長--上海市第三期中學語文九郊縣培訓者培訓

編輯推薦

本書是上海市第三期中學語文九郊縣教師培訓成果集，內容全面，體例完備，不僅反映了郊縣教師的培訓收獲，而且反映了他們扎根基層，力求向上的精神面貌。

內容簡介

《“種子教師”的撥節成長：上海市第三期中學語文九郊縣培訓者培訓班成果集》是上海市第三期中學語文九郊縣教師培訓成果集，包括學員的讀書報告精選、文本解讀精選、研究筆記精選、微型報告精選、教學論文精選、活動感想精選，內容全面，體例完備，不僅反映了郊縣教師的培訓收獲，也反映了他們的扎根基層努力向上的精神面貌。更重要的是，《“種子教師”的撥節成長：上海市第三期中學語文九郊縣培訓者培訓班成果集》也探索出了語文教師尤其是農村教師培訓的一條可行之道。

作者簡介

上海市教師學研究會是1986年由著名特級教師於漪創建，並經上海市委宣傳部滬委宣(86)128號批復成立的學會。建會初期會員包括大、中、小、幼各級各類學校教師，其中，中小學特級教師有18名，教授、副教授、研究員、副研究員、編審、副編審等36名，講師57名，中小學高級教師191名。下屬教師書畫篆刻專業委員會和寫作專業委員會。成立至今歷經四屆理事會，現有團體會員30個，個人會員358名，會員中以中、小、幼教師，校(園)長為主。現任名譽會長王榮華、會長於漪；副會長王厥軒、唐玉光、張中韌、程紅兵、管彥豐、顧惠墚；秘書長華長慶；黨的工作小組組長冷家瑞。

寄語 / 於漪1
前言 / 蘭保民1

編以“讀書人”的名義聚合
——讀書報告精選我讀《教育魅力——青年教師成長鑰匙》 / 孫漢青3
我們眼中的《教育魅力——青年教師成長鑰匙》 / 盛奕軍等6
淺談比較閱讀在初中古詩文教學中的應用
——讀《月迷津渡——古典詩詞個案微觀分析》有感 / 陶曉丹19
善教的孔子
——《論語》讀後感 / 李濤24

第二編以“篤學者”的本色鑽研
——文本解讀精選荒謬中的悲涼
——《變形記》解讀 / 徐萍35寄語 / 於漪1
前言 / 蘭保民1

編以“讀書人”的名義聚合
——讀書報告精選我讀《教育魅力——青年教師成長鑰匙》 / 孫漢青3
我們眼中的《教育魅力——青年教師成長鑰匙》 / 盛奕軍等6
淺談比較閱讀在初中古詩文教學中的應用
——讀《月迷津渡——古典詩詞個案微觀分析》有感 / 陶曉丹19
善教的孔子
——《論語》讀後感 / 李濤24

第二編以“篤學者”的本色鑽研
——文本解讀精選荒謬中的悲涼
——《變形記》解讀 / 徐萍35
純淨中的沉靜
——《秋天的懷念》文本解讀 / 殷紅香39
生命不能沒有“詩”
——從《香菱學詩》論及生命與詩 / 謝劍偉42
新課程背景下我們如何解讀文本 / 李紅梅45

第三編以“同行者”的身份切磋
——研修筆記精選聚焦“教學價值確定”的課堂研修
案例研習1：《想北平》(陸霖霖執教)
散文教學的兩個關鍵點 / 王麗54
案例研習2：《威尼斯商人》(歐陽桂菊執教)
戲劇文學可以教什麼 / 歐陽桂菊61
案例研習3：《口技》(陸麗紅執教)
朗讀教學“三境” / 周燕64
聚焦“教學價值傳遞”的課堂研修
案例研習1：《錢鐘書先生》(陶曉丹執教)
課堂問題：從學生中來，到學生中去 / 陶曉丹68
案例研習2：《林教頭風雪山神廟》(吳強執教)
優化教學過程，提升思維品質 / 吳強73
案例研習3：《在柏林》(胡婧執教)
體驗：向文本更深處漫溯 / 童明輝76
聚焦“教學價值彰顯”的課堂研修
案例研習：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》(李濤執教)
學習的三種境界 / 李濤89
教學價值的確定和教學策略的選擇 / 李衛華92

第四編以“培訓師”的角色傳道
——微型報告精選從“天天練筆”看初中寫作教學過程優化設計 / 李長剛99
營造富有生命感的語文課堂 / 顧惠紅104
語文教學中的傳統文化資源開發 / 孫漢青111
從原生價值走向教學價值
——以《觀滄海》為例談古典詩歌教學內容的確定 / 肖建紅116
運用信息技術，拓展語文教學的寬度
——以《年關》的教學研究為例 / 蘇紅香123

第五編以“尚思者”的姿態沉澱
——教學論文精選敘事學視角下的小說教學內容確定 / 童明輝133
構建高中學生需要的閱讀教學的思考與實踐 / 謝劍偉145
“人”“獸”“鬼”背後的魯迅
——談談魯迅作品中的三類“意像” / 孫漢青157

第六編以“追夢者”的情懷成長
——活動感想精選木鐸金聲，師心永恆
——聆聽基地主持人於漪報告《一輩子學做教師》有感 / 李長剛165
閱讀教學設計中教學內容選擇的優化
——聆聽基地導師譚軼斌《閱讀教學三層面》報告的反思 / 周燕169
學會思考，做一個有魅力的語文老師
——聆聽基地導師孫宗良報告《尋找自我的“美麗倒影”》有感 / 王曉嵐173
櫻花樹下的隨想
——參加基地導師蘭保民組織的活動有感 / 向明雄176
生命體驗與精神成長
——參加基地導師黃榮華“講臺上的名師”活動觀感
“講臺上的名師·語文學科專場”記略 / 王麗178
天光雲影共徘徊 / 童明輝180
12月25日這天 / 陶曉丹183
講臺上的名師是怎樣煉成的？ / 李濤184

附1“12月10日這天”作文講評教學實錄 / 黃榮華191
附2一次作文，一個生日 / 黃榮華206

前言

“上海市中學語文九郊縣培訓者培訓班”的培養目標之一，是為郊區縣培養在語文教學領域能夠發揮骨干和引領作用的語文教師。他們回到各自的區域和崗位後，就像一顆顆語文教育的良種播撒到千裡沃野中，一而十，十而百，百而千，不斷滋生、繁衍，從而改進廣大農村地區語文教師的教學思想，茁壯語文教師的教育精神，讓語文教學的課堂實踐更加扎實，更加高效，讓語文教育景觀呈現出良好的發展勢態。正因有此矚望，於漪老師給了一個生動形像而又寓意深長的稱呼——“種子教師”。
真正的“種子教師”，首先必須是成熟的、有所積累的、有所孕育的。否則，自己心空空而眼茫茫，又怎麼能夠播撒耕耘出語文教育的美景呢？真正的“種子教師”，包孕的應該是語文的良種，教育的良種，並不是說無論怎樣的種子都可以在沃野中瘋狂滋長的。隻有播撒良種，纔能收獲美景，否則，我們的教育圖景勢必良莠並存，甚至遍野荒涼，令人不敢想像。
“上海市中學語文九郊縣培訓者培訓班”的培養目標之一，是為郊區縣培養在語文教學領域能夠發揮骨干和引領作用的語文教師。他們回到各自的區域和崗位後，就像一顆顆語文教育的良種播撒到千裡沃野中，一而十，十而百，百而千，不斷滋生、繁衍，從而改進廣大農村地區語文教師的教學思想，茁壯語文教師的教育精神，讓語文教學的課堂實踐更加扎實，更加高效，讓語文教育景觀呈現出良好的發展勢態。正因有此矚望，於漪老師給了一個生動形像而又寓意深長的稱呼——“種子教師”。
真正的“種子教師”，首先必須是成熟的、有所積累的、有所孕育的。否則，自己心空空而眼茫茫，又怎麼能夠播撒耕耘出語文教育的美景呢？真正的“種子教師”，包孕的應該是語文的良種，教育的良種，並不是說無論怎樣的種子都可以在沃野中瘋狂滋長的。隻有播撒良種，纔能收獲美景，否則，我們的教育圖景勢必良莠並存，甚至遍野荒涼，令人不敢想像。
在總結前兩期培訓經驗基礎上，本期培訓班確定了書面研究與實踐教學相結合、專家引領與自我內化相結合、自主學習與同伴互助相結合、教學展示與觀課評課相結合、共同提高與個別指導相結合、經驗總結與宣傳輻射相結合的基本原則。采用書籍閱讀與交流、文本研讀與討論、課堂實踐與評價、專家報告與互動、小課題研究與微型講座等方式實施培訓。培訓課程由四個模塊構成。模塊為語文教師的基本素養，具體內容包括語文教師的精神培育、語文教師的文化素養、語文教師的專業知識、語文教師的閱讀實踐、語文教師的寫作能力等，培訓方式有榜樣引領、個人學習、專題報告、讀書交流、學習反思等形式。第二模塊為語文教師的文本解讀，為了使學員在研討過程中能夠形成共知背景，培訓班分別為初中和高中教師提供了文本解讀的共同篇目，要求學員從中任選一篇，完成文本解讀。這樣的培訓，既有對學員的共性要求，又尊重了學員的個性選擇，從而提高研討的實效性。第三模塊為語文教師的課堂實踐，具體內容包括教學內容的確定、教學目標的預設、教學過程的優化，教學策略的選擇等，采用專題講座、集體研討、課堂實踐、聽課評課相結合的方式開展活動。第四模塊為語文教師的教學評價與培訓能力，具體內容包括語文教師的課堂評價，語文教師的教學指導，語文教師的培訓技巧等，培訓方式主要有專題講座、研討交流、教學現場的評課實踐、學員的微型報告等。
語文教育是母語教育，母語教育在促使學生成為“社會人”的過程中發揮著特殊的功能。它與其他學科重要的區別在於它始終是指向人的，與人的思維、情感、品質、能力密切相關。可以說，語文就是人生，它伴隨人的一輩子。語文能力的高下，語文素養的高低，對人的發展有長期的影響。
從事語文教育，勤於學習，樂於進取，一輩子撥節成長，就能恩澤莘莘學子。

在線試讀

生命不能沒有“詩”——從《香菱學詩》論及生命與詩上海市崇明中學謝劍偉

《紅樓夢》中吟詩作畫是“四大家族”少爺小姐們的專利，出身低微的侍妾香菱恐怕隻有羨慕的份，她要學詩、寫詩，用寶釵的話來說就是“不守本分”。香菱好不容易趁著獃霸王遠行之機進入大觀園，“慕雅女”有幸去圓學詩之夢，但寶釵認為是“得隴望蜀”。香菱學詩真的是非分之想？她該不該學詩？能否學成？課文節選部分給了我們答案。從拜黛玉為師起，到成功寫成“詠月”詩，香菱完成了一次“逆襲”。這不僅證明了大觀園人眼中的那句古訓“天下無難事，隻怕有心人”，更讓讀者領悟到了香菱悲苦命運裡其異常的天賦和美好的性靈，並引發我們關於“詩”與生命關繫的思考。
先讓我們隨著作者精彩的敘述和描寫來走近文章主人公——香菱。
得到黛玉指點後的當晚，香菱連覺也不睡，“諸事不顧，隻向燈下一首一首的讀起來”。作者以極簡練之筆寫出了香菱讀詩的如饑似渴，這是香菱刻苦學詩的起點。接下來香菱嘗試寫詩，她“茶飯不思，坐臥不定”，用寶釵的話說簡直“弄成個獃子”，這是香菱為完成處女之作時專心致志、心無旁騖狀態的真實寫照。緊接著，香菱重寫詠月詩，她“坐在山石上出神”，“蹲在地上扣土”；她“挖心搜膽，耳不旁聽，目不別視”，她徹夜不眠，夢中仍想著寫詩。用文章的話來概括香菱學詩之苦便是：苦志學詩，精血誠聚。香菱學詩之苦，苦在專心專注，苦在痴迷且近於瘋狂。因此作者給此回命名為“慕雅女雅集苦吟詩”，一個“苦”字恰如其分地點出了香菱學詩的狀態。
但香菱學詩時內心是否感到苦呢？答案顯然是否定的。幾乎每次香菱開口向小姐們問詩，都是“笑道”，選文共17處寫了香菱的笑，卻沒有一處說香菱學詩是苦的。可見，香菱學詩的過程是艱苦的，她的內心卻充滿著快樂。這裡，我們讀到了一個命運悲苦，卻內心樂觀、美好高潔的“薄命女”形像。
其實苦與樂的感受全在於一個人的內心。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”。香菱心歸空靈，沉浸於詩歌藝術的美好世界，身世之悲和體膚之苦盡皆化為心靈的充盈與極樂。有人說“以苦為樂，是人生的境界”，我想，生命是一杯苦酒，詩以及藝術便是那加入苦酒中的蜂蜜。生命因詩而化苦為甜。
我們還可以進一步思考：香菱為什麼要學詩？作者為什麼要香菱學詩？
生命不能沒有“詩”——從《香菱學詩》論及生命與詩上海市崇明中學謝劍偉

《紅樓夢》中吟詩作畫是“四大家族”少爺小姐們的專利，出身低微的侍妾香菱恐怕隻有羨慕的份，她要學詩、寫詩，用寶釵的話來說就是“不守本分”。香菱好不容易趁著獃霸王遠行之機進入大觀園，“慕雅女”有幸去圓學詩之夢，但寶釵認為是“得隴望蜀”。香菱學詩真的是非分之想？她該不該學詩？能否學成？課文節選部分給了我們答案。從拜黛玉為師起，到成功寫成“詠月”詩，香菱完成了一次“逆襲”。這不僅證明了大觀園人眼中的那句古訓“天下無難事，隻怕有心人”，更讓讀者領悟到了香菱悲苦命運裡其異常的天賦和美好的性靈，並引發我們關於“詩”與生命關繫的思考。
先讓我們隨著作者精彩的敘述和描寫來走近文章主人公——香菱。
得到黛玉指點後的當晚，香菱連覺也不睡，“諸事不顧，隻向燈下一首一首的讀起來”。作者以極簡練之筆寫出了香菱讀詩的如饑似渴，這是香菱刻苦學詩的起點。接下來香菱嘗試寫詩，她“茶飯不思，坐臥不定”，用寶釵的話說簡直“弄成個獃子”，這是香菱為完成處女之作時專心致志、心無旁騖狀態的真實寫照。緊接著，香菱重寫詠月詩，她“坐在山石上出神”，“蹲在地上扣土”；她“挖心搜膽，耳不旁聽，目不別視”，她徹夜不眠，夢中仍想著寫詩。用文章的話來概括香菱學詩之苦便是：苦志學詩，精血誠聚。香菱學詩之苦，苦在專心專注，苦在痴迷且近於瘋狂。因此作者給此回命名為“慕雅女雅集苦吟詩”，一個“苦”字恰如其分地點出了香菱學詩的狀態。
但香菱學詩時內心是否感到苦呢？答案顯然是否定的。幾乎每次香菱開口向小姐們問詩，都是“笑道”，選文共17處寫了香菱的笑，卻沒有一處說香菱學詩是苦的。可見，香菱學詩的過程是艱苦的，她的內心卻充滿著快樂。這裡，我們讀到了一個命運悲苦，卻內心樂觀、美好高潔的“薄命女”形像。
其實苦與樂的感受全在於一個人的內心。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”。香菱心歸空靈，沉浸於詩歌藝術的美好世界，身世之悲和體膚之苦盡皆化為心靈的充盈與極樂。有人說“以苦為樂，是人生的境界”，我想，生命是一杯苦酒，詩以及藝術便是那加入苦酒中的蜂蜜。生命因詩而化苦為甜。
我們還可以進一步思考：香菱為什麼要學詩？作者為什麼要香菱學詩？
詩歌是作者生命觸踫生活後的感受與情感的表達。要弄清楚香菱學詩的目的，我們必須讀懂香菱所寫的詩，從而走進她的情感世界。在第三首“詠月”詩中，香菱筆下的明月，形態嬌美，光芒四射，這不正是香菱出身高潔、稟賦卓群的自我隱喻嗎？從“砧敲”“雞唱”“聞笛”“倚欄”到“緣何不使永團圓”的詰問，無一不表達主人公孤單無依、思念故鄉和自傷身世的淒涼之意，這也正是她自三歲被拐十多年郁積的集中“噴發”。這裡，我們不僅讀到了香菱性靈的美好高潔，也讀到了香菱幽怨、不屈抗爭的生命吶喊。
香菱是《紅樓夢》中眾多“薄命女”的一個。她乳名英蓮(諧音“應憐”)，三歲不幸被拐，後賣給薛蟠為侍妾，喚名香菱(諧音“相憐”)，薛蟠娶妻後，備受欺凌，改名秋菱(諧音“求憐”)。走進香菱的人生，我們觸摸到了一個人生曲折、命運多舛的苦難靈魂。香菱吟詩其實吟的是自己悲苦的命運！然而她以詩來笑對人生的悲苦。笑，是一種掩飾，甚至可以看成無聲的抗爭。內心的悲苦，外在的笑態，更顯其堅韌和詩性，更顯其美好。
學詩，對於一個封建社會裡身處如此尷尬地位的女子是沒有用的，曹雪芹為何要香菱學詩？脂硯齋對香菱有這樣的評價：“根基不讓迎探，容貌不讓鳳秦，端雅不讓紈釵，風流不讓湘黛，賢惠不讓襲平，所惜者幼年罹禍，命運乖蹇，致為側室。且曾讀書，不能與林湘輩並馳於海棠之社耳。然此一人豈可不入園哉……”可見，香菱雖然為側室，但也是小姐出身，且曾讀書。所以她纔會成為“慕雅女”，渴望高雅的精神生活，渴望展露自己的纔情天賦。聯繫到香菱身世經歷之悲慘，便可知她想在讀詩寫詩中找到精神的依托，來充實精神生活的需求以填補生命中的苦難。曹雪芹認為香菱這樣的一個人非常有必要學詩，正如作者借寶玉之口說：“這正是‘地靈人傑’，老天生人再不虛賦情性的。我們成日嘆說可惜他這麼個人竟俗了，誰知到底有今日。可見天地至公。”總之，從香菱出身和資質而言，香菱能學詩；從她的經歷和命運而言，香菱要學詩。
在香菱的判詞中，突出的是一個“香”字，她人生經歷和結局卻是“悲”的。學詩是她人生精彩的亮點。香菱的生命因學詩而光芒四射，讀者領略到了一個詩性女子的美好，也體會到了詩性女子如曇花般綻放後的悲哀。因為香菱的生命與詩歌結緣，便是悲劇與美好相連，也便形像詮釋那句話：悲劇是把生活中美好的東西毀滅給人看。曹雪芹把對那個時代性靈美好的女子的愛與贊，通過學詩的詩意生活化場景來引發讀者愛與贊的共鳴；並將其美好的性靈、異常的稟賦與其不對等的生命境遇和現實慘狀作對比，不僅引起讀者對人物強烈的同情與好感，還讓人思考詩歌對於生命的價值——詩，對於任何一個生命都是公平的，詩意的棲居是所有生命共有的權利。
宗白華說：“藝術是生命的表現。”詩歌之於香菱，就如同詩歌之於海棠詩社中的女子，也如同琴棋書畫之於大觀園中的所有人們。無論出身如何、命運怎樣，詩歌以及藝術，是所有人心靈與精神生命的需要；與詩歌相伴，與藝術同行，是人之為人的共性訴求。這是我從《香菱學詩》中讀到的另一番寓意，也是我關於藝術與生命的關繫理解的又一確證。

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