柏拉圖把國家分為三個階層：工匠、武士和監國 者。工匠創造社會必需品；掠奪與安全需要產生武士 ，武士擅長戰爭術和統治術；監國者統治社會，料理 城邦福利。在柏拉圖眼中，底層的人民是低下的， 是可以被欺騙的。他賦予了統治者無上的權力，甚至 統治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公 民”。自由民處於哪一個等級不取決於財富，也不取 決於出身，而是以天資為基礎的。三個等級的劃分有 道德上的必然性，對應三種美德：工匠特有節制的美 德；武士特有勇敢的美德，同時也有節制的美德；監 國者特有智慧的美德。三種美德構成國家道德上的善 。還有第四種美德——正義，它與前三者相結合，代 表一種和諧的秩序。
《理想國》討論的主題是正義問題。與智者相反 ，在政治學中，他把解決什麼是正義的問題放在 先的地位。他從個人生活開始，探尋什麼東西給人的 生活帶來善和正義，然後論證國家生活不過是個人生 活的放大，進而討論國家生活中的正義，即從個人道 德人手論述政治學。
《理想國》一書在哲學史乃至人類思想史上產生 了廣泛而深遠的影響，堪稱西方部政治學著作， 柏拉圖在其中討論了國家的起源、性質和結構等根本 問題。他還區分了不同的政體，比較它們的優劣得失 ，尋找它們的歷史發展規律。更重要的是，柏拉圖設 計了一套政治藍圖，既帶有烏托邦的理想色彩，又有 階級國家的痕跡，對於西方政治思想具有難以估量的 影響。
蘇：克法洛斯啊！你偌大的一份家當，大半是繼 承來的呢，還是你自己賺的？ 克：蘇格拉底，就自己賺錢而言，那我可以說是 介於祖父和父親之間。我的祖父克法洛斯，繼承的財 產跟我現有的一樣多，經他的手又翻了好幾番，而我 的父親呂薩略斯，把這份家私減少到比現在還少。至 於我，隻要能遺留給這些晚輩的家產，不比我繼承的 少——也許還稍微多點兒——我就心滿意足了。
蘇：我看你不大像個守財奴，所以纔這麼問問。
大凡不親手掙錢的人，多半不貪財；親手掙錢的纔有 了一文想兩文。像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的 兒女一樣，賺錢者愛自己的錢財，不單是因為錢有用 ，而是因為錢是他們自己的產品。這種人真討厭。他 們除了贊美錢財而外，別的什麼也不贊美。
克：你說得在理。
蘇：真的，我還要向您討教一個問題。據您看有 了萬貫家財的好處是什麼？ 《法律篇》 《法律篇》是古希臘哲學家柏拉圖生平所著三部 曲中後一部力作，共12卷，集中反映了晚年時的柏 拉圖對其生平思想軌跡的反思成果。《法律篇》全面 地反映了古希臘，特別是雅典城邦的建立、地理位置 、政府結構、選舉制度等情況。對話內容涉及法律、 宗教、教育、歷史、哲學、藝術、倫理、外交、貿易 、家庭、婚姻、技藝、公民生活等。前三卷主要討論 立法的宗旨和立法者必須具備的素養和條件；第四卷 到第十二卷分別論述各種法律和法律制度。
《古希臘羅馬哲學講演錄》 本書是武漢大學哲學繫教授鄧曉芒，於2006年在 西南政法大學給研究生舉辦的五次繫列講演的錄音整 理稿。本書盡可能地保留口頭講演的現場感，用深人 淺出的語言向非哲學專業的聽眾描述了古希臘羅馬哲 學思想發展的主要線索。本書的特點是簡潔、清 晰，以短的篇幅完整地呈現出這一段哲學史豐富而 復雜的內容，既便於記憶，也有助於提高讀者對哲學 思想的概括能力和分析水平，是廣大西方哲學愛好者 和研究生備考人員不可多得的參考書。P3－6